Dalil tahlilan Jumlah Hari 3, 7, 25, 40, 100, 360 (setahun) & 1000 hari dari kitab Ahlusunnah (bukan kitab dari agama hindu)
قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والصدقة هدية إلى الموتى
وقال عمر : الصدقة بعد الدفنى ثوابها إلى ثلاثة أيام والصدقة فى ثلاثة أيام
يبقى ثوابها إلى سبعة أيام والصدقة يوم السابع يبقى ثوابها إلى خمس وعشرين
يوما ومن الخمس وعشرين إلى أربعين يوما ومن الأربعين إلى مائة ومن المائة
إلى سنة ومن السنة إلى ألف عام
Rasulullah saw bersabda: “Doa dan shodaqoh yg dihadiahkan kepada mayyit.”
Berakata Umar : “shodaqoh setelah kematian maka pahalanya sampai tiga
hari dan shodaqoh dalam tiga hari akan tetap kekal pahalanya sampai
tujuh hari, dan shodaqoh tujuh hari akan kekal pahalanya sampai 25 hari
dan dari pahala 25 sampai 40 harinya akan kekal hingga 100 hari dan dari
100 hari akan sampai kepada satu tahun dan dari satu tahun sampailah
kekalnya pahala itu hingga 1000 hari.”
Jumlah-jumlah harinya (3, 7, 25, 40, 100, setahun & 1000 hari) jelas ada dalilnya, sejak kapan agama Hindu ada Tahlilan ???
Berkumpul ngirim doa adalah bentuk shodaqoh buat mayyit.
فلما احتضرعمر أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام ، وأمر أن يجعل للناس طعام
، فيطعموا حتى يستخلفوا إنسانا ، فلما رجعوا من الجنازة جئ بالطعام ووضعت الموائد
! فأمسك الناس عنها للحزن الذي هم فيه ، فقال العباس بن عبد المطلب : أيها الناس
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فأكلنا بعده وشربنا ومات أبو بكر فأكلنا بعده
وشربنا وإنه لابد من الاجل فكلوا من هذا الطعام ، ثم مد العباس يده فأكل ومد الناس
أيديهم فأكلوا
Ketika Umar sebelum wafatnya, ia memerintahkan pada Shuhaib untuk
memimpin shalat, dan memberi makan para tamu selama 3 hari hingga mereka
memilih seseorang, maka ketika hidangan – hidangan ditaruhkan, orang –
orang tak mau makan karena sedihnya, maka berkatalah Abbas bin
Abdulmuttalib :
Wahai hadirin.. sungguh telah wafat Rasulullah saw dan kita makan dan
minum setelahnya, lalu wafat Abubakar dan kita makan dan minum
sesudahnya, dan ajal itu adalah hal yang pasti, maka makanlah makanan
ini..!”, lalu beliau mengulurkan tangannya dan makan, maka orang – orang
pun mengulurkan tangannya masing – masing dan makan.
[Al Fawaidussyahiir Li Abi Bakar Assyafii juz 1 hal 288, Kanzul ummaal
fii sunanil aqwaal wal af’al Juz 13 hal 309, Thabaqat Al Kubra Li Ibn
Sa’d Juz 4 hal 29, Tarikh Dimasyq juz 26 hal 373, Al Makrifah wattaarikh
Juz 1 hal 110]
Coba perhatikan hadits ini:
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
إِنَّ للهِ سَيَّارَةً مِنَ الْمَلاَئِكَةِ يَطْلُبُوْنَ حِلَقَ الذِّكْرِ
فَإِذَا أَتَوْا عَلَيْهِمْ وَحَفُّوْا بِهِمْ ثُمَّ بَعَثُوْا رَائِدَهُمْ
إِلىَ السَّمَاءِ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
فَيَقُوْلُوْنَ : رَبَّنَا أَتَيْنَا عَلىَ عِبَادٍ مِنْ عِبَادِكَ
يُعَظِّمُوْنَ آَلاَءَكَ وَيَتْلُوْنَ كِتَابَكَ وَيُصَلُّوْنَ عَلىَ
نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَيَسْأَلُوْنَكَ لآَخِرَتِهِمْ
وَدُنْيَاهُمْ فَيَقُوْلُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : غَشُّوْهُمْ رَحْمَتِيْ
فَيَقُوْلُوْنَ : يَا رَبِّ إِنَّ فِيْهِمْ فُلاَناً الْخَطَّاءَ إِنَّمَا
اعْتَنَقَهُمْ اِعْتِنَاقًا فَيَقُوْلُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : غَشُّوْهُمْ
رَحْمَتِيْ فَهُمُ الْجُلَسَاءُ لاَ يَشْقَى بِهِمْ جَلِيْسُهُمْ . (رواه
البزار قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد: إسناده حسن، والحديث صحيح أو
حسن عند الحافظ ابن حجر، كما ذكره في فتح الباري 11/212)
“Dari Anas radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda: “Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat yang selalu
mengadakan perjalanan mencari majelis-majelis dzikir. Apabila para
malaikat itu mendatangi orang-orang yang sedang berdzikir dan
mengelilingi mereka, maka mereka mengutus pemimpin mereka ke langit
menuju Tuhan Maha Agung – Yang Maha Suci dan Maha Luhur. Para malaikat
itu berkata: “Wahai Tuhan kami, kami telah mendatangi hamba-hamba-Mu
yang mengagungkan nikmat-nikmat-Mu, menbaca kitab-Mu, bershalawat kepada
nabi-Mu Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam dan memohon kepada-Mu
akhirat dan dunia mereka.” Lalu Allah menjawab: “Naungi mereka dengan
rahmat-Ku.” Lalu para malaikat itu berkata: “Di antara mereka terdapat
si fulan yang banyak dosanya, ia hanya kebetulan lewat lalu mendatangi
mereka.” Lalu Allah – Yang Maha Suci dan Maha Luhur – menjawab: “Naungi
mereka dengan rahmat-Ku, mereka adalah kaum yang tidak akan sengsara
orang yang ikut duduk bersama mereka.” (HR. al-Bazzar. Al-Hafizh
al-Haitsami berkata dalam Majma’ al-Zawaid [16769, juz 10, hal. 77]:
“Sanad hadits ini hasan.” Menurut al-Hafizh Ibnu Hajar, hadits ini
shahih atau hasan).
Hadits di atas menjadi dalil keutamaan dzikir berjamaah, dan isi
bacaannya juga campuran, ada dzikir, ayat-ayat al-Qur’an dan sholawat.”
Riwayat Pertama
فَائِدَة رَوَى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلَ فِي الزُّهْدِ وَأَبُوْ نُعَيْمٍ
فِي الْحِلْيَةِ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِي
قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعِمُوْا
عَنْهُمْ تِلْكَ اْلأَيَّامِ إِسْنَادُهُ صَحِيْح وَلَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ
(الديباج على مسلم بن الحجاج للحافظ جلال الدين السيوطي 2 / 490)
“Ahmad meriwayatkan dalam kitab Zuhud dan Abu Nuaim dalam al-Hilyah dari
Thawus bahwa ‘sesungguhnya orang-orang yang mati mendapatkan ujian di
kubur mereka selama 7 hari. Maka para sahabat senang untuk memberi
sedekah pada 7 hari tersebut’. Sanad riwayat ini sahih dan berstatus
hadis marfu’.” (al-Dibaj Syarah sahih Muslim II/490)
Menjadi penting untuk diperhatikan bahwa atsar tersebut diriwayatkan oleh banyak ulama Ahli Hadis:
(المطالب العلية للحافظ ابن حجر 5 / 330 وحلية الأولياء لابي نعيم
الاصبهاني ج 4 / 11 وصفة الصفوة لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن
الجوزي 1 / 20 والبداية والنهاية لابن كثير 9 / 270 وشرح صحيح البخارى لابن
بطال 3 / 271 وعمدة القاري شرح صحيح البخارى للعيني 12 / 277)
(Ibnu Hajar dalam al-Mathalib al-Aliyah V/330, Abu Nuaim dalam Hilyat
al-Auliya’ IV/11, Ibnu al-Jauzi dalam Shifat al-Shafwah I/20, Ibnu
Katsir (murid Ibnu Taimiyah, ahli Tafsir) dalam al-Bidayah wa al-Nihayah
IX/270, Ibnu Baththal dalam Syarah al-Bukhari III/271 dan al-Aini dalam
Umdat al-Qari Syarah Sahih al-Bukhari XII/277)
Sejauh yang saya ketahui belum ditemukan penilaian dlaif dari para ulama tersebut.
Riwayat Kedua
وَذَكَرَ ابْنُ جُرَيْجٍ فِي مُصَنَّفِهِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عَمِيْرٍ
أَنَّ الْمُؤْمِنَ يُفْتَنُ سَبْعًا وَالْمُنَافِقَ أَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا
وَسَنَدُهُ صَحِيْح أَيْضًا (الديباج على مسلم بن الحجاج للحافظ جلال الدين
السيوطي 2 / 490)
“Ibnu Juraij menyebutkan dalam kitab al-Mushannaf dari Ubaid bin Amir
bahwa ‘orang mukmin mendapatkan ujian (di kubur) selama 7 hari, dan
orang munafik selama 40 hari’. Sanadnya juga sahih.” (al-Dibaj Syarah
sahih Muslim II/490)
Siapakah Ubaid diatas? Al-Hafidz as-Suyuthi menjelaskan:
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ صَاحِبُ الصَّحِيْحِ إِنَّهُ وُلِدَ فِي
زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ غَيْرُهُ أَنَّهُ
رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَى هَذَا يَكُوْنُ
صَحَابِيًّا (الحاوي للفتاوي للسيوطي – ج 3 / ص 267)
“Muslim bin Hajjaj pengarang kitab Sahih berkata bahwa Ubaid bin Umair
dilahirkan di masa Nabi Saw. Yang lain berkata bahwa Ubaid melihat
Rasulullah Saw. Dengan demikian Ubaid adalah seorang sahabat” (al-Hawi
li al-Fatawi 3/267)
Riwayat Ketiga
وَقَدْ رُوِىَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّ الْمَوْتَى كَانُوْا يُفْتَنُوْنَ فِي
قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ
تِلْكَ اْلاَيَّامَ (أهوال القبور – ج 1 / ص 19)
“Sungguh telah diriwayatkan dari Mujahid bahwasesungguhnya orang-orang
yang mati mendapatkan ujian di kubur mereka selama 7 hari. Maka para
sahabat senang untuk memberi sedekah pada 7 hari tersebut” (al-Hafidz
Ibnu Rajab al-Hanbali, Ahwal al-Qubur 1/19)
Fatwa Madzhab Syafii
Riwayat Atsar diatas telah dikaji oleh ulama Madzhab Syafii yang bernama
Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami, beliau menilai sahih dan menfatwakannya.
Berikut fatwa beliau:
( وَسُئِلَ ) فَسَّحَ اللَّهُ فِي مُدَّتِهِ بِمَا لَفْظُهُ مَا قِيلَ إنَّ
الْمَوْتَى يُفْتَنُونَ فِي قُبُورِهِمْ أَيْ يُسْأَلُونَ كَمَا أَطْبَقَ
عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ هَلْ لَهُ أَصْلٌ ؟ ( فَأَجَابَ )
بِقَوْلِهِ نَعَمْ لَهُ أَصْلٌ أَصِيلٌ فَقَدْ أَخْرَجَهُ جَمَاعَةٌ عَنْ
طَاوُسِ بِالسَّنَدِ الصَّحِيحِ وَعُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ بِسَنَدٍ
احْتَجَّ بِهِ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ طَاوُسِ فِي
التَّابِعِينَ بَلْ قِيلَ إنَّهُ صَحَابِيٌّ لِأَنَّهُ وُلِدَ فِي زَمَنِهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ بَعْضُ زَمَنِ عُمَرَ
بِمَكَّةَ وَمُجَاهِدٍ وَحُكْمُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ حُكْمُ
الْمَرَاسِيلِ الْمَرْفُوعَةِ لِأَنَّ مَا لَا يُقَالُ مِنْ جِهَةِ
الرَّأْيِ إذَا جَاءَ عَنْ تَابِعِيٍّ يَكُونُ فِي حُكْمِ الْمُرْسَلِ
الْمَرْفُوعِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا
بَيَّنَهُ أَئِمَّةُ الْحَدِيثِ وَالْمُرْسَلُ حُجَّةٌ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ
الثَّلَاثَةِ وَكَذَا عِنْدَنَا إذَا اعْتَضَدَ وَقَدْ اعْتَضَدَ مُرْسَلُ
طَاوُسِ بِالْمُرْسَلَيْنِ الْآخَرَيْنِ بَلْ إذَا قُلْنَا بِثُبُوتِ
صُحْبَةِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ كَانَ مُتَّصِلًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِقَوْلِهِ الْآتِي عَنْ الصَّحَابَةِ
كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ إلَخْ لِمَا يَأْتِي أَنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ
الْمَرْفُوعِ عَلَى الْخِلَافِ فِيهِ وَفِي بَعْضِ تِلْكَ الرِّوَايَاتِ
زِيَادَةُ إنَّ الْمُنَافِقَ يُفْتَنُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا وَمِنْ ثَمَّ
صَحَّ عَنْ طَاوُسِ أَيْضًا أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ
يُطْعَمَ عَنْ الْمَيِّتِ تِلْكَ الْأَيَّامَ وَهَذَا مِنْ بَابِ قَوْلِ
التَّابِعِيِّ كَانُوا يَفْعَلُونَ وَفِيهِ قَوْلَانِ لِأَهْلِ الْحَدِيثِ
وَالْأُصُولِ : أَحَدُهُمَا أَنَّهُ أَيْضًا مِنْ بَابِ الْمَرْفُوعِ
وَأَنَّ مَعْنَاهُ كَانَ النَّاسُ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِي عَهْدِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَعْلَمُ بِهِ وَيُقِرُّ
عَلَيْهِ وَالثَّانِي أَنَّهُ مِنْ بَابِ الْعَزْوِ إلَى الصَّحَابَةِ
دُونَ انْتِهَائِهِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَعَلَى هَذَا قِيلَ إنَّهُ إخْبَارٌ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ فَيَكُونُ
نَقْلًا لِلْإِجْمَاعِ وَقِيلَ عَنْ بَعْضِهِمْ وَرَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ
فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَقَالَ الرَّافِعِيُّ مِثْلُ هَذَا اللَّفْظِ يُرَادُ
بِهِ أَنَّهُ كَانَ مَشْهُورًا فِي ذَلِكَ الْعَهْدِ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ
ثُمَّ مَا ذُكِرَ فِي السُّؤَالِ عَنْ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَنَّ الْمُرَادَ
بِالْفِتْنَةِ سُؤَالُ الْمَلَكَيْنِ صَحِيحٌ .
فَإِنْ قُلْت لِمَ كَرَّرَ الْإِطْعَامَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ دُونَ
التَّلْقِينِ قُلْت لِأَنَّ مَصْلَحَةَ الْإِطْعَامِ مُتَعَدِّيَةٌ
وَفَائِدَتُهُ لِلْمَيِّتِ أَعْلَى إذْ الْإِطْعَامُ عَنْ الْمَيِّتِ
صَدَقَةٌ وَهِيَ تُسَنُّ عَنْهُ إجْمَاعًا وَالتَّلْقِينُ أَكْثَرُ
الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ بِدْعَةٌ وَإِنْ كَانَ الْأَصَحُّ عِنْدَنَا
خِلَافَهُ لِمَجِيءِ الْحَدِيثِ بِهِ وَالضَّعِيفُ يُعْمَلُ بِهِ فِي
الْفَضَائِلِ .(الفتاوى الفقهية الكبرى – ج 3 / ص 193)
“Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami ditanya, semoga Allah melapangkannya
semasa hidupnya, dengan sebuah pertanyaan bahwa: Orang-orang yang mati
mendapat ujian di alam kuburnya, yaitu mereka ditanya sebagaimana
dikatakan oleh para ulama, selama 7 hari. Apakah hal tersebut memiliki
dasar?
Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami menjawab: “Ya, hal itu memiliki dasar yang
kuat. Sebab segolongan ulama telah meriwayatkan dari Thawus dengan sanad
yang sahih dan Ubaid bin Umair dengan sanda yang dijadikan hujjah oleh
Ibnu Abdil Barr, Ubaid lebih senior daripada Thawus dalam Tabiin, bahkan
dikatakan bahwa Ubaid adalah sahabat, karena Ubaid dilahirkan di masa
Nabi Saw dan di sebagian masa Umar di Makkah, dan riwayat dari Mujahid.
Hukum ketiga riwayat (Thawus, Ubaid bin Umair dan Mujahid) tersebut
adalah Mursal yang disandarkan pada Rasulullah Saw. Sebab jika ada
sesuatu yang bukan berdasarkan pendapat jika disampaikan oleh seorang
Tabiin maka berstatus hukum Mursal yang disandarkan pada Rasulullah Saw,
seperti yang disampaikan oleh para imam di bidang hadis. Sedangkan
riwayat Mursal adalah hujjah menurut 3 imam (Hanafi, Maliki dan
Hanbali), juga menurut kita (Syafiiyah) jika dikuatkan riwayat lain. Dan
sungguh riwayat Thawus ini dikuatkan oleh 2 riwayat mursal lainnya
(Ubaid bin Umair dan Mujahid). Bahkan jika kita berpendapat dengan
keabsahan status sahabat Ubaid bin Umair maka riwayat tersebut
bersambung kepada Rasulullah Saw, dan dengan perkataannya berikut dari
sahabat: “Mereka senang….” Disebabkan bahwa hukum riwayat tersebut
adalah Marfu’, dengan terdapat perbedaan di dalamnya. Dalam sebagian
riwayat ada tambahan “Orang munafiq diuji selama 40 pagi hari”. Oleh
karena itu telah sah dari Thawus pula bahwa mereka menganjurkan memberi
sedekah makanan dari mayit selama 7 hari tersebut. Ini adalah ucapan
seorang Tabiin “Mereka melakukan”, di dalamnya ada 2 pendapat menurut
ahli hadis dan Ushul Fikh: Pertama sebagai riwayat Marfu’ yang
disandarkan pada Rasulullah Saw. Maksudnya para sahabat melakukan hal
itu di masa Rasulullah Saw, Nabi mengetahuinya dan menyetujuinya. Kedua,
dinisbatkan pada sahabat, tidak sampai hingga Rasulullah Saw. Menurut
pendapat kedua ini maka yang disampaikan Thawus adalah informasi dari
semua sahabat. Maka Thawus mengutip Ijma’ para sahabat. Ada yang
mengatakan dari sebagian sahabat, seperti dikuatkan oleh an-Nawawi dalam
Syarah Muslim. Ar-Rafii berkata: Riwayat seperti ini sudah popular di
masa itu tanpa pengingkaran. Kemudian apa yang disebut dalam ujian dari
para ulama, yang dimaksud dengan soal adalah pertanyaan malaikat, adalah
sahih…. Jika ada yang mengatakan mengapa yang diulang-ulang adalah
sedekah makanan 7 hari bukan Talqin? Saya menjawab: Sebab kemaslahatan
memberi sedekah makanan berdampak lebih luas, dan manfaatnya bagi mayit
lebih tinggi. Sebab memberi makan untuk mayit adalah sedekah, dan
sedekah atas nama mayit adalah sunah, sesuai ijma’ ulama. Sedangkan
Talqin menurut kebanyakan ulama adalah bid’ah, meski pendapat yang lebih
kuat menurut kita (Syafiiyah) bukan bid’ah, karena berdasarkan hadis,
dan hadis dlaif boleh diamalkan dalam keutamaan amal” (Fatawa al-Kubra
al-Fiqhiyyah 3/193)
Sunah Yang Telah Lama
Kalaupun ada masih bertahan dengan prasangka mereka, maka suatu hal yang
tak dapat dibantah adalah amaliyah tersebut masih terus berlangsung
diamalkan oleh umat Islam di Makkah dan Madinah hingga masa al-Hafidz
as-Suyuthi di abad 10 H:
إِنَّ سُنَّةَ اْلإطْعَامِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ بَلَغَنِي أَنَّهَا
مُسْتَمِرَّة إلَى اْلآنَ بِمَكَّةَ وَالْمَدِيْنَةِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهَا
لَمْ تُتْرَكْ مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَةِ إِلَى اْلآنَ وَإِنَّهُمْ
أَخَذُوْهَا خَلَفًا عَنْ سَلَفٍ إلَى الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ (الحاوي
للفتاوي للسيوطي – ج 3 / ص 288)
Al-Hafidz As-Suyuthi berkata: “Anjuran memberi makanan 7 hari, telah
sampai kepada saya bahwa hal itu berlangsung hingga sekarang di Makah
dan Madinah. Secara Dzahir hal itu tidak pernah ditinggalkan sejak masa
sahabat hingga sekarang, dan mereka meneruskannya secara turun temurun
dari masa Awal” (al-Haawii 3/288)
Atsar dari Jarir
Banyak golongan yang menggunakan Atsar Jarir sebagai bantahan untuk melarang kumpul-kumpul di rumah duka:
عَنْ جَرِيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِي قاَلَ كُنَّا نَعُدُّ
اْلاِجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنِيْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ
دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ (رواه أحمد رقم 6866 وابن ماجه رقم 1612)
“Diriwayatkan dari Jarir bin Abdullah al-Bajali, ia berkata: Kami
menganggap berkumpul di rumah orang yang meninggal dan membuatkan
makanan setelah pemakaman sebagai perbuatan meratapi mayat”
(Diriwayatkan oleh Ahmad No 6766 dan Ibnu Majah No 1612)
Ternyata seorang Mufti bermadzhab Hanbali, Syaikh Khalid bin Abdillah
al-Mushlih, mengutip penilaian dlaif dari Imam Ahmad sendiri:
وَقَدْ نَقَلَ أَبُوْ دَاوُدَ عَنْ أَحْمَدَ قَوْلَهُ لاَ أَرَى لِهَذَا
الْحَدِيْثِ أَصْلاً فَهُوَ حَدِيْثٌ ضَعِيْفٌ لاَ يَصْلُحُ
لِلْاِحْتِجَاجِ. وَعَلَى الْقَوْلِ بِصِحَّتِهِ فَهُوَ مَحْمُوْلٌ عَلَى
مَجْمُوْعِ الصُّوْرَةِ لاَ عَلَى مُجَرَّدِ اْلاِجْتِمَاعِ وَبِهَذَا
قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّهُ إِنْ خَلاَ
الْجُلُوْسُ مِنَ اْلإِضَافَاتِ الْبِدْعِيَّةِ فَإِنَّهُ لاَ بَأْسَ بِهِ
لاَسِيَّمَا إِذَا كَانَ لاَ يَتَأَتَّى لِلنَّاسِ التَّعْزِيَّةُ إِلاَ
بِذَلِكَ وَاللهُ أَعْلَمُ(أكثر من 100 فتوى للشيخ خالد بن عبد الله المصلح
1 / 35)
“Abu Dawud sungguh telah mengutip dari Ahmad: Saya tidak menemukan dasar
dalam riwayat ini. Maka ini adalah riwayat yang dlaif yang tidak layak
dijadikan hujjah. Dan berdasarkan pada pendapat yang menilainya sahih,
maka diarahkan pada seluruh bentuk, tidak pada bentuk berkumpulnya saja,
inilah yang dikemukakan oleh sebagian ulama. Menurut saya, bila
berkumpul tersebut tidak ada unsur-unsur yang mengandung bid’ah, maka
tidak apa-apa. Apalagi jika orang lain tidak mau takziyah kecuali dengan
cara seperti itu” (Fatwa Syaikh Khalid bin Abdullah al-Mushlih I/35)
Penilaian yang sama juga disampaikan oleh Syaikh al-Tharifi:
وَلِهَذَا تَجِدُ اَنَّ اْلاِمَامَ اَحْمَدَ اَخْرَجَ اَحَادِيْثَ فِي
مُسْنَدِهِ وَمَعَ هَذَا يَعُلُّهَا بَلْ مِنْهَا مَا يُنْكِرُهُ
وَاْلاَمْثِلَةُ عَلَى هَذَا كَثِيْرَةٌ جِدًّا … وَمِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ
فِي مُسْنَدِهِ مِنْ حَدِيْثِ إِسْمَاعِيْلِ عَنْ قَيْسٍ عَنْ جَرِيْرِ
بْنِ عَبْدِ اللهِ الْبَجَلِي قَالَ كُنَّا نَعُدُّ اْلاِجْتِمَاعَ إِلَى
أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنِيْعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ
النِّيَاحَةِ. وَقَدْ نَقَلَ اَبُوْ دَاوُدَ عَنِ اْلاِمَامِ اَحْمَدَ
قَوْلَهُ فِيْهِ : لاَ اَصْلَ لَهُ(شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام
للطريفي 1 / 42)
“Oleh karena itu anda akan menemukan Imam Ahmad meriwayatkan beberapa
hadis dalam Musnadnya yang beliau sendiri menilainya cacat, bahkan
sebagiannya menilainya munkar. Contohnya sangat banyak…. Diantaranya
adalah ‘riwayat dari Jarir bin Abdullah al-Bajali, ia berkata: Kami
menganggap berkumpul di rumah orang yang meninggal dan membuatkan
makanan setelah pemakaman sebagai perbuatan meratapi mayat’. Abu Dawud
sungguh telah mengutip penilaian dari Imam Ahmad mengenai riwayat
tersebut: Riwayat ini tidak ada dasarnya!” (al-Tharifi dalam Syarah
Bulugh al-Maram I/42)
Meratapi Mayit Menurut Sayidina Umar
Sebagian umat ada yang menjadikan Atsar Sayidina Umar di bawah ini
sebagai larangan berkumpul-kumpul di rumah duka dengan memberikan
makanan:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ، قَالَ:
قَدِمَ جَرِيرٌ عَلَى عُمَرَ، فَقَالَ: ” هَلْ يُنَاحُ قِبَلُكُمْ عَلَى
الْمَيِّتِ ؟ قَالَ: لَا ” قَالَ: ” فَهَلْ تَجْتَمِعُ النِّسَاءُ عندَكُمْ
عَلَى الْمَيِّتِ وَيُطْعَمُ الطَّعَامُ؟ قَالَ: نَعَمْ “، فَقَالَ: ”
تِلْكَ النِّيَاحَةُ “
Telah menceritakan kepada kami Wakii’, dari Maalik bin Mighwal, dari
Thalhah, ia berkata : Jarir mendatangi ‘Umar, lalu ia (‘Umar) berkata :
“Apakah kamu sekalian suka meratapi mayit ?”. Jarir menjawab : “Tidak”.
‘Umar berkata : “Apakah diantara wanita-wanita kalian semua suka
berkumpul di rumah keluarga mayit dan makan hidangannya ?”. Jarir
menjawab : “Ya”. ‘Umar berkata : “Hal itu sama dengan niyahah (meratapi
mayit)” [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 2/487].
Dalam riwayat yang sahih, Niyahah (meratapi mayit) yang dilarang menurut Sayidina Umar adalah sebagai berikut:
33 – باب مَا يُكْرَهُ مِنَ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ . ( 33 )
وَقَالَ عُمَرُ – رضى الله عنه – دَعْهُنَّ يَبْكِينَ عَلَى أَبِى
سُلَيْمَانَ مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ أَوْ لَقْلَقَةٌ . وَالنَّقْعُ
التُّرَابُ عَلَى الرَّأْسِ ، وَاللَّقْلَقَةُ الصَّوْتُ . (صحيح البخارى –
ج 5 / ص 163)
“Bab yang dimakruhkan, yakni meratapi mayit; Umar berkata: Biarkan
wanita-wanita itu menangisi Abu Sulaiman selama tidak ada melumuri
kepala dengan tanah atau suara” (Riwayat al-Bukhari 5/163)
Riwayat ini disampaikan oleh Imam al-Bukhari secara Mu’allaq, namun
al-Hafidz Ibnu Hajar mencantumkan sanadnya seperti yang dicantumkan oleh
al-Bukhari dalam Tarikh al-Ausathnya:
قَوْله : ( وَقَالَ عُمَر : دَعْهُنَّ يَبْكِينَ عَلَى أَبِي سُلَيْمَان
إِلَخْ ) هَذَا الْأَثَر وَصَلَهُ الْمُصَنِّف فِي التَّارِيخ الْأَوْسَط
مِنْ طَرِيق الْأَعْمَش عَنْ شَقِيق قَالَ : لَمَّا مَاتَ خَالِد بْن
الْوَلِيد اِجْتَمَعَ نِسْوَة بَنِي الْمُغِيرَة – أَيْ اِبْن عَبْد اللَّه
بْن عَمْرو بْن مَخْزُوم – وَهُنَّ بَنَات عَمّ خَالِد بْن الْوَلِيد بْن
الْمُغِيرَة يَبْكِينَ عَلَيْهِ ، فَقِيلَ لِعُمَر : أَرْسِلْ إِلَيْهِنَّ
فَانْهَهُنَّ ، فَذَكَرَهُ . وَأَخْرَجَهُ اِبْن سَعْد عَنْ وَكِيع وَغَيْر
وَاحِد عَنْ الْأَعْمَش . (فتح الباري لابن حجر – ج 4 / ص 333)
Imam Syafii Mengharamkan Kumpul-Kumpul di Rumah Duka?
Terkait dengan perkataan Imam Syafii: “Saya tidak senang dengan Ma’tam
(berkumpul di rumah duka)”, maka sebagian ustadz Wahabi mengatakan bahwa
hal itu adalah Makruh Tahrim!
Tuduhan ini bertentangan dengan pendapat mayoritas ulama Syafiiyah, imam an-Nawawi berkata:
وَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِي رَحِمَهُ اللهُ فِي اْلاُمِّ وَاَكْرَهُ
الْمَآْتَمَ وَهِىَ الْجَمَاعَةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ بُكَاءٌ
فَمُرَادُهُ الْجُلُوْسُ للِتَّعْزِيَةِ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ. (المجموع
– ج 5 / ص 308)
“Adapun perkataan Syafii rahimahullah di dalam al-Umm “Saya tidak senang
dengan Ma’tam (berkumpul di rumah duka) meski tidak ada tangisan”,
maksudnya adalah duduk-duduk untuk Takziyah, sebagaimana telah
dijelaskan” (al-Majmu’ 5/308)
Penjelasan imam an-Nawawi dan ulama Syafiiyah lainnya menghukumi makruh, bukan makruh tahrim apalagi sampai haram:
وَاَمَّا الْجُلُوْسُ لِلتَّعْزِيَةِ فَنَصَّ الشَّافِعِي وَالْمُصَنِّفُ
وَسَائِرُ اْلاَصْحَابِ عَلَي كَرَاهَتِهِ (المجموع – ج 5 / ص 306)
“Adapun duduk-duduk untuk takziyah, maka Syafii, asy-Syairazi dan ulama
Syafiiyah lainnya menjelaskan kemakruhannya” (al-Majmu’ 5/306)
Jika mereka masih bersikeras mengapa masih mengamalkan yang makruh?
Cukup dijawab: ”Makkah dan Madinah yang saat ini banyak ulama Wahabinya
saja membiarkan masjid al-Haram dan Masjid an-Nabawi dibangun dengan
begitu megahnya dan indahnya, namun ulama Wahabi tidak ada yang ingkar!”
Syaikh Ibnu Abdissalam berkata:
وَلِلْبِدَعِ الْمَكْرُوهَةِ أَمْثِلَةٌ مِنْهَا : زَخْرَفَةُ الْمَسَاجِدِ (قواعد الأحكام في مصالح الأنام – ج 2 / ص 383)
“Diantara bid’ah yang makruh adalah kemegahan masjid” (Qawaid al-Ahkam 2/383)
Fatwa Syaikh asy-Syaukani
Hasil Bahtsul Masail Forum Musyawarah Pondok Pesantren (FMPP) se Jawa –
Madura Di Pon. Pes. Syaikhona Kholil Bangkalan Madura, 06 – 07 Agustus
2003 M, yang memutuskan:
الْعَادَةُ الْجَارِيَةُ فِي بَعْضِ الْبُلْدَانِ مِنَ اْلاِجْتِمَاعِ فِي
الْمَسْجِدِ لِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ عَلَى اْلأَمْوَاتِ وَكَذَلِكَ فِي
الْبُيُوْتِ وَسَائِرِ اْلاِجْتِمَاعَاتِ الَّتِي لَمْ تَرِدْ فِي
الشَّرِيْعَةِ لاَ شَكَّ إِنْ كَانَتْ خَالِيَةُ عَنْ مَعْصِيَةٍ سَالِمَةً
مِنَ الْمُنْكَرَاتِ فَهِيَ جَائِزَةٌ ِلأَنَّ اْلاِجْتِمَاعَ لَيْسَ
بِمُحَرَّمٍ بِنَفْسِهِ لاَ سِيَّمَا إِذَا كَانَ لِتَحْصِيْلِ طَاعَةٍ
كَالتِّلاَوَةِ وَنَحْوِهَا وَلاَ يُقْدَحُ فِي َذَلِكَ كَوْنُ تِلْكَ
التِّلاَوَةِ مَجْعُوْلَةً لِلْمَيِّتِ فَقَدْ وَرَدَ جِنْسُ التِّلاَوَةِ
مِنَ الْجَمَاعَةِ الْمُجْتَمِعِيْنَ كَمَا فِي حَدِيْثِ اقْرَأُوْا يس
عَلَى مَوْتَاكُمْ وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ تِلاَوَةِ
يس مِنَ الْجَمَاعَةِ الْحَاضِرِيْنَ عِنْدَ الْمَيِّتِ أَوْ عَلَى
قَبْرِهِ وَبَيْنَ تِلاَوَةِ جَمِيْعِ الْقُرْآنِ أَوْ بَعْضِهِ لِمَيِّتٍ
فِي مَسْجِدِهِ أَوْ بَيْتِهِ اهـ (الرسائل السلفية للشيخ علي بن محمد
الشوكاني ص : 46)
“Tradisi yang berlaku di sebagian negara dengan berkumpul di masjid
untuk membaca al-Quran dan dihadiahkan kepada orang-orang yang telah
meninggal, begitu pula perkumpulan di rumah-rumah, maupun perkumpulan
lainnya yang tidak ada dalam syariah, tidak diragukan lagi apabila
perkumpulan tersebut tidak mengandung maksiat dan kemungkaran, hukumnya
adalah boleh. Sebab pada dasarnya perkumpulannya sendiri tidak
diharamkan, apalagi dilakukan untuk ibadah seperti membaca al-Quran dan
sebagainya. Dan tidaklah dilarang menjadikan bacaan al-Quran itu untuk
orang yang meninggal. Sebab membaca al-Quran secara berjamaah ada
dasarnya seperti dalam hadis: Bacalah Yasin pada orang-orang yang
meninggal. Ini adalah hadis sahih. Dan tidak ada bedanya antara membaca
Yasin berjamaah di depan mayit atau di kuburannya, membaca seluruh
al-Quran atau sebagiannya, untuk mayit di masjid atau di rumahnya”
(Rasail al-Salafiyah, Syaikh Ali bin Muhammad as Syaukani, 46)
Fatwa Ibnu Hajar al-Haitami
Tradisi tahlilan dan memberi sedekah di hari-hari tertentu setelah
ditelusuri sebenarnya tidak hanya menjadi kebiasaan umat Islam di Jawa.
Jauh sebelum itu, yakni di masa Ibnu Hajar al-Haitami al-Syafi’i
(1504-1567 M dan beliau memiliki banyak pengikut di wilayah Yaman)
pernah ditanya mengenai hal diatas dan beliau memfatwakan bahwa
perbuatan itu tidak diharamkam meskipun terbilang sesuatu yang baru.
Bahkan dengan niat-niat tertentu pelakunya akan mendapatkan pahala.
Berikut fatwa beliau:
(وَسُئِلَ) أَعَادَ اللهُ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِ … عَمَّا يُعْمَلُ
يَوْمَ ثَالِثِ مَوْتِهِ مِنْ تَهْيِئَةِ أَكْلٍ وَإِطْعَامِهِ
لِلْفُقَرَاءِ وَغَيْرِهِمْ وَعَمَّا يُعْمَلُ يَوْمَ السَّابِعِ كَذَلِكَ
وَعَمَّا يُعْمَلُ يَوْمَ تَمَامِ الشَّهْرِ مِنَ الْكَعْكِ وَيُدَارُ بِهِ
عَلَى بُيُوْتِ النِّسَاءِ اللاَّتِي حَضَرْنَ الْجِنَازَةَ وَلَمْ
يَقْصِدُوْا بِذَلِكَ إلاَّ مُقْتَضَى عَادَةِ أَهْلِ الْبَلَدِ حَتَّى
إنَّ مَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ صَارَ مَمْقُوْتًا عِنْدَهُمْ خَسِيْسًا
لاَ يَعْبَئُوْنَ بِهِ وَهَلْ إذَا قَصَدُوْا بِذَلِكَ الْعَادَةَ
وَالتَّصَدُّقَ فِي غَيْرِ اْلأَخِيرَةِ أَوْ مُجَرَّدَ الْعَادَةِ مَاذَا
يَكُوْنُ الْحُكْمُ جَوَازٌ وَغَيْرُهُ … وَعَنْ الْمَبِيْتِ عِنْدَ أَهْلِ
الْمَيِّتِ إلَى مُضِيِّ شَهْرٍ مِنْ مَوْتِهِ ِلأَنَّ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ
كَالْفَرْضِ مَا حُكْمُهُ ؟
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ جَمِيْعُ ما يُفْعَلُ مِمَّا ذُكِرَ فِي السُّؤَالِ
مِنَ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ لَكِنْ لاَ حُرْمَةَ فِيْهِ إلاَّ إنْ
فُعِلَ شَيْءٌ مِنْهُ لِنَحْوِ نَائِحَةٍ أَوْ رِثَاءٍ وَمَنْ قَصَدَ
بِفِعْلِ شَيْءٍ مِنْهُ دَفْعَ أَلْسِنَةِ الْجُهَّالِ وَخَوْضِهِمْ فِي
عِرْضِهِ بِسَبَبِ التَّرْكِ يُرْجَى أَنْ يُكْتَبَ لَهُ ثَوَابُ ذَلِكَ
أَخْذًا مِنْ أَمْرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَحْدَثَ فِي
الصَّلاَةِ بِوَضْعِ يَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَعَلَّلُوْهُ بِصَوْنِ
عِرْضِهِ عَنْ خَوْضِ النَّاسِ فِيْهِ لَوِ انْصَرَفَ عَلَى غَيْرِ هَذِهِ
الْكَيْفِيَّةِ … وَإِذَا كَانَ فِي الْمَبِيْتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَيِّتِ
تَسْلِيَةٌ لَهُمْ أَوْ جَبْرٌ لِخَوَاطِرِهِمْ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ
ِلأَنَّهُ مِنَ الصِّلاَتِ الْمَحْمُودَةِ الَّتِي رَغَّبَ الشَّارِعُ
فِيْهَا وَالْكَلاَمُ في مَبِيْتٍ لاَ يَتَسَبَّبُ عَنْهُ مَكْرُوْهٌ وَلاَ
مُحَرَّمٌ وَإِلاَّ أُعْطِيَ حُكْمَ مَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ إذْ
لِلْوَسَائِلِ حُكْمُ الْمَقَاصِدِ وَاَللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ (الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي الشافعي 2
/ 7)
“(Ibnu Hajar al-Haitami) ditanya mengenai hal yang dilakukan pada hari
ketiga setelah kematian dengan menghidangkan makanan orang-orang fakir
dan lainnya, begitu pula pada hari ketujuh dan setelah sebulan. Mereka
tidak melakukan hal ini kecuali untuk mengikuti tradisi penduduk
setempat. Hingga jika ada diantara mereka ada yang tidak melakukannya,
maka mereka kurang disenangi. Apakah jika mereka yang bertujuan
melakukan tradisi dan sedekah, atau sekedar mengikuti tradisi, bagaimana
tinjauan hukumnya, boleh atau tidak? Ibnu Hajar al-Haitami juga ditanya
mengenai menginap di rumah duka hingga melewati masa satu bulan, sebab
hal itu seperti kewajiban. Apa hukumnya? (Ibnu Hajar) menjawab: Semua
yang terdapat dalam pertanyaan adalah bid’ah yang tercela tapi tidak
haram. Kecuali bila dilakukan untuk meratapi mayit. Dan seseorang yang
melakukannya bertujuan untuk menghindari ucapan orang-orang bodoh dan
dapat merusak reputasinya jika meninggalkannya, maka ada harapan dia
memperoleh pahala. Hal ini berdasarkan perintah Rasulullah Saw tentang
seseorang yang hadats dalam salat untuk memegang hidung dengan
tangannya. Para ulama mengemukakan alasan untuk menjaga nama baiknya
jika tidak melakukan cara seperti ini. Dan jika menginap di rumah duka
bisa menghibur keluarganya dan bisa menentramkannya, maka tidak apa-apa
bahkan ini bagian dari cara merajut hubungan yang terpuji, sebagaimana
dianjurkan oleh syariat. Tema ini terkait menginap yang tidak menimulkan
hal-hal makruh atau haram. Jika ini terjadi maka berlaku hukum
sebaliknya, karena sebuah sarana memiliki hukum yang sama dengan
tujuannya. Wallahu A’lam bi Shawab.” (al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra,
Ibnu Hajar al-Haitami, II/7)
Fatwa Syaikh Muhammad Ali bin Husain al-Maliki
Syaikh Muhammad Ali bin Husain al-Maliki, pengarang kitab Inarat
al-Duja, memberi jawaban atas pertanyaan tentang kebiasaan di Jawa saat
takziyah dan tahlil pada hari-hari tertentu, bahwa tradisi semacam itu
bisa menjadi bid’ah yang diharamkan jika bertujuan untuk meratapi mayit,
dan jika tidak bertujuan seperti itu dan tidak mengandung unsur haram
lainnya, maka masuk kategori bid’ah yang diperbolehkan. Di akhir fatwa
beliau berkata:
اِعْلَمْ اَنَّ الْجَاوِيِّيْنَ غَالِبًا اِذَا مَاتَ اَحَدُهُمْ جَاؤُوْا
اِلَى اَهْلِهِ بِنَحْوِ اْلاَرُزِّنَيِّئًا ثُمَّ طَبَّخُوْهُ بَعْدَ
التَّمْلِيْكِ وَقَدَّمُوْهُ لاَهْلِهِ وَلِلْحَاضِرِيْنَ عَمَلاً
بِخَبَرِ“اصْنَعُوْا لاَلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا” وَطَمَعًا فِي ثَوَابِ مَا
فِي السُّؤَالِ بَلْ وَرَجَاءَثَوَابِ اْلاِطْعَامِ لِلْمَيِّتِ عَلَى
اَنَّ اْلعَلاَّمَةَ الشَّرْقَاوِيَ قَالَ فِي شَرْحِ
تَجْرِيْدِالْبُخَارِي مَا نَصُّهُ وَالصَّحِيْحُ اَنَّ سُؤَالَ الْقَبْرِ
مَرَّةٌ وَاحِدَةٌ وَقِيْلَ يُفْتَنُالْمُؤْمِنُ سَبْعًا وَالْكَافِرُ
اَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا وَمِنْ ثَمَّ كَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ اَنْ
يُطْعَمَعَنِ الْمُؤْمِنِ سَبْعَةَ اَيَّامٍ مِنْ دَفْنِهِ اهــ
بِحُرُوْفِهِ (بلوغ الامنية بفتاوىالنوازل العصرية مع انارة الدجى شرح نظم
تنوير الحجا 215-219)
“Ketahuilah, pada umumnya orang-orang Jawa jika diantara mereka ada yang
meninggal, maka mereka datang pada keluarganya dengan membawa beras
mentah, kemudian memasaknya setelah proses serah terima, dan dihidangkan
untuk keluarga dan para pelayat, untuk mengamalkan hadis: ‘Buatkanlah
makanan untuk keluarga Ja’far’ dan untuk mengharap pahala sebagaimana
dalam pertanyaan (pahala tahlil untuk mayit), bahkan pahala sedekah
untuk mayit. Hal ini berdasarkan pendapat Syaikh al-Syarqawi dalam
syarah kitab Tajrid al-Bukhari yang berbunyi: Pendapat yang sahih bahwa
pertanyaan dalam kubur hanya satu kali. Ada pendapat lain bahwa orang
mukmin mendapat ujian di kuburnya selama 7 hari dan orang kafir selama
40 hari tiap pagi. Oleh karenanya para ulama terdahulu menganjurkan
memberi makan untuk orang mukmin selama 7 hari setelah pemakaman”
(Bulugh al-Amniyah dalam kitab Inarat al-Duja 215-219)
Fatwa Syaikh al-Thahthawi al-Hanafi
Seorang ulama dari kalangan Hanafiyah, Syaikh al-Thahthawi (1231 H),
mengutip pendapat dari Syaikh Burhan al-Halabi yang membantah hukum
makruh dalam selametan 7 hari:
قَالَ فِي الْبَزَّازِيَّةِ يُكْرَهُ اِتِّخَاذُ الطَّعَامِ فِي اْليَوْمِ
اْلأَوَّلِ وَالثَّالِثِ وَبَعْدَ اْلأُسْبُوْعِ وَنَقْلُ الطَّعَامِ إِلَى
الْمَقْبَرَةِ فِي الْمَوَاسِمِ وَاتِّخَاذُ الدَّعْوَةِ بِقِرَاءَةِ
الْقُرْآنِ وَجَمْعِ الصُّلَحَاءِ وَالْقُرَّاءِ لِلْخَتْمِ أَوْ
لِقِرَاءَةِ سُوْرَةِ اْلأَنْعَامِ أَوِ اْلإِخْلاَصِ اهـ قَالَ
الْبُرْهَانُ الْحَلَبِي وَلاَ يَخْلُوْ عَنْ نَظَرٍ ِلأَنَّهُ لاَ
دَلِيْلَ عَلَى اْلكَرَاهَةِ (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور
الإيضاح 1 / 409)
“Disebutkan dalam kitab al-Bazzaziyah bahwa makruh hukumnya membuat
makanan di hari pertama, ketiga dan setelah satu minggu, juga memindah
makanan ke kuburan dalam musim-musim tertentu, dan membuat undangan
untuk membaca al-Quran, mengumpulkan orang-orang sholeh, pembaca
al-Quran untuk khataman atau membaca surat al-An’am dan al-Ikhlas.
Burhan al-Halabi berkata: Masalah ini tidak lepas dari komentar, sebab
tidak ada dalil untuk menghukuminya makruh” (Hasyiyah al-Thahthawi
I/409)
Kata Tahlilan berasal dari bahasa Arab tahliil(تَهْلِيْلٌ) dari akar kata:
هَلَّلَ – يُهَلِّلُ – تَهْلِيْلا
yang berarti mengucapkan kalimat: لاَإِلَهَ إِلاَّ اللهُ . Kata tahlil
dengan pengertian ini telah muncul dan ada di masa Rasulullah shalla
Allahu alaihi wa sallam, sebagaimana dalam sabda beliau:
عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهُ قَالَ يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ
فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ
تَهْلِيلَةٍصَدَقَةٌ وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ
صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ
رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى .رواه مسلم
“ Dari Abu Dzar radliallahu 'anhu, dari Nabi shalla Allahu alaihi wa
sallam, sesungguhnya beliau bersabda: "Bahwasanya pada setiap tulang
sendi kalian ada sedekah. Setiap bacaan tasbih itu adalah sedekah,
setiap bacaan tahmid itu adalah sedekah, setiap bacaan TAHLIL itu adalah
sedekah, setiap bacaan takbir itu adalah sedekah, dan amar ma’ruf nahi
munkar itu adalah sedekah, dan mencukupi semua itu dua rakaat yang
dilakukan seseorang dari sholat Dluha.” (Hadits riwayat: Muslim).
sedangkan yasinan adalah acara membaca surat yasin yang biasanya juga
dirangkai dengan tahlilan. Di kalangan masyarakat Indonesia istilah
tahlilan dan yasinan populer digunakan untuk menyebut sebuah acara
dzikir bersama, doa bersama, atau majlis dzikir. Singkatnya, acara
tahlilan, dzikir bersama, majlis dzikir, atau doa bersama adalah
ungkapan yang berbeda untuk menyebut suatu kegiatan yang sama, yaitu:
kegiatan individual atau berkelompok untuk berdzikir kepada Allah SWT,
Pada hakikatnya tahlilan/yasinan adalah bagian dari dzikir kepada Allah
SWT
Dalil-dalil tentang dzikir bersama
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ مُعَاوِيَةُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ
فَقَالَ: مَا أَجْلَسَكُمْ ؟. قَالُوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ
وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا.
قَالَ: آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ؟ قَالُوا: وَاللَّهِ مَا
أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ. قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ
تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمُ الْمَلَائِكَةَ . رواه أحمد و مسلم و
الترمذي و النسائي
“ Dari Abu Sa'id al-Khudriy radliallahu 'anhu, Mu'awiyah berkata:
Sesungguhnya Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallam pernah keluar
menuju halaqah (perkumpulan) para sahabatnya, beliau bertanya: "Kenapa
kalian duduk di sini?". Mereka menjawab: "Kami duduk untuk berdzikir
kepada Allah dan memujiNya sebagaimana Islam mengajarkan kami, dan atas
anugerah Allah dengan Islam untuk kami". Nabi bertanya kemudian: "Demi
Allah, kalian tidak duduk kecuali hanya untuk ini?". Jawab mereka: "Demi
Allah, kami tidak duduk kecuali hanya untuk ini". Nabi bersabda:
"Sesungguhnya aku tidak mempunyai prasangka buruk terhadap kalian,
tetapi malaikat Jibril datang kepadaku dan memberi kabar bahwasanya
Allah 'Azza wa Jalla membanggakan tindakan kalian kepada para malaikat".
(Hadits riwayat: Ahmad, Muslim, At-Tirmidziy dan An-Nasa`iy).
Jika kita perhatikan hadits ini, dzikir bersama yang dilakukan para
sahabat tidak hanya sekedar direstui oleh Nabi Muhammad SAW, tetapi Nabi
juga memujinya, karena pada saat yang sama Malaikat Jibril memberi
kabar bahwa Allah 'Azza wa Jalla membanggakan kreatifitas dzikir bersama
yang dilakukan para sahabat ini kepada para malaikat.
Sekarang marilah kita perhatikan hadits berikut ini
عَنِ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ أَشْهَدُ عَلَى أَبِي
هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: لَا يَقْعُدُ
قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمُ
الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ
السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ. رواه مسلم
"Dari Al-Agharr Abu Muslim, sesungguhnya ia berkata: Aku bersaksi
bahwasanya Abu Hurairah dan Abu Said Al-Khudzriy bersaksi, bahwa
sesungguhnya Nabi shalla Allahu alaihi wa sallam bersabda: "Tidak duduk
suatu kaum dengan berdzikir bersama-sama kepada Allah 'Azza wa Jalla,
kecuali para malaikat mengerumuni mereka, rahmat Allah mengalir memenuhi
mereka, ketenteraman diturunkan kepada mereka, dan Allah menyebut
mereka dalam golongan orang yang ada disisiNya". (Hadits riwayat Muslim)
dan masih banyak lagi hadts hadits shohih yang menjelaskan tentang ke utamaan dzikir berjama’ah.
TAWASSUL
Definisi Tawassul menurut Ibnu Abbas dalam kitab Fajar Shodiq adalah
mengerjakan suatu amal yang dapat mendekatkan diri kita kepada Alloh. Al
Qur’an telah menyebutkan lafadz wasilahdalam dua tempat, yaitu:
A. Surat Al Maidah ayat 35
يَأَ يُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اِتَّقُوْا الله وَابْتَغُوْا إِلَيْهِ
الْوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِيْ سَبِيْلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman patuhlah kepada Alloh dan carilah
jalan yang mendekatkan kepada-Nya dan berjuanglah di jalan Alloh, supaya
kamu menjadi orang yang beruntung.
Dalam ayat ini dapat diambil 3 hukum:
1. Kita wajib patuh (ta’at) kepada Alloh.
2. Kita diperintah mencari jalan yang bisa mendekatkan diri kepada Alloh.
3. Kita diperintah berjuang (perang) di jalan Alloh.
Jika ketiga perkara diatas kita kerjakan, maka bisa mendapat jaminan kemenangan atau kebahagiaan dunia dan akhirat.
B. Surat Al Isro’ ayat 57.
يَبْتَغُوْنَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيْلَةَ
Artinya: mereka mencari jalan untuk mendekatkan diri kepada Alloh.
Demikianlah wasilah dalam Al Qur’an. Maka, berdo’a dengan cara tawassul
adalah berdo’a kepada Alloh dengan menggunakan lantaran, yaitu menyebut
sesuatu yang dikasihi-Nya. Umpamanya kita mencari pekerjaan pada suatu
instansi, tetapi tidak begitu kenal dengan kepala personalia kantor
tersebut, lalu kita mencari jalan dengan menghubungi sahabat yang
bekerja pada kantor tersebut. Dan berkat pertolongannya akhirnya
permintaan kita terkabul.
Perlu dipahami wasilah semacam ini hanya sekedar untuk memudahkan
terkabulnya permintaan. Jangan disalah pahami, kita minta pekerjaan
hanya kepada kepala kantor, bukan pada sang teman. Dan dia statusnya
hanya sekedar sarana untuk mendapatkan fasilitas.
DZIKIR DALAM TAHLIL
Dzikir adalah salah satu bentuk ibadah yang sangat besar pahalanya dan
amal sholih yang paling baik untuk mendekatkan diri kepada Alloh, yang
telah diperintahkan oleh Alloh dan rosul-Nya.
Keutamaan-keutamaan dzikir telah disebutkan oleh Alloh dan rosul dalam Al Qur’an dan Hadits, diantaranya:
يا أيها الذين آمنوا اذْكُرُوْا اللهَ ذِكْرًا كَثِيْرًا وَسَبِّحُوْهُ بُكْرَةً وَأَصِيْلاً
Artinya: hai orang-orang yang beriman berdzikirlah (dengan menyebut nama
Alloh) dengan sebanyak-benyaknya dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu
pagi dan petang (QS.Al Ahzab: 42)
الذين آمنوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوْبُهُمْ بِذِكْرِ الله أَلاَ بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ الْقُلُوْبُ ( الرعد : 28 )
Artinya: orang-orang yang beriman yaitu mereka yang menjadi tenteram
dengan mengingat Alloh, Ingatlah hanya dengan berdzikir, hati menjadi
tenteram.
Diriwayatkan oleh sayyidina Ibnu Abbas dalam kitab Shahih Muslim :
أَبْشِرْ بِنُوْرَيْنِ اُوْتِيْتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِىٌ قَبْلَكَ
فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيْمُ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ لَنْ تَقْرَأَ
بِحَرْفٍ مِنْهُمَا اِلاأَعْطَيْتُهُ [2
“Bergembiralah engkau (Muhammad SAW) dengan dua cahaya yang diberikan
kepadamu dan beleum pernah diterima oleh nabi sebelummu yakni surat Al
Fatihah dan beberapa ayat terakhir surat Al Baqarah. Tidaklah kamu
membaca satu huruf dari keduanya kecuali engkau akan diberi imbalannya.
(Shahih Muslim, 1339)
Beberapa keutamaan tahlilan yang populer
1. Surat Al Fatihah
روى مسلم في (صحيحه) سنده, عن ابن عباس رضى الله عنهما قال: بينما جبريل
قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فرقه , فرفع رأسه فقال :
((هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم . فنزل منه ملك فقال:
هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم . فسلم وقال: أبشر بنورين
أوتتهما لم يؤتهما نبي قبلك , فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة . لن تقرأ
بحرف منهما الا أعطيتها)).[52]
“Dari Ibnu Abbas RA, ia berkata, ketika Malaikat Jibril duduk bersama
Nabi SAW, beliau mendengae suara pintu terbuka dari atasnya. Kemudian
Nabi SAW menengadahkan kepala. Malikat Jibril AS lalu berkata, pada hari
ini pintu langit dibuka dan belum pernah dibuka sebelumnya. Malaikat
turun kebumi yang tidak pernah turun kecuali hari ini. Ia kemudian
mengucapakan salam kepana Nabi SAW seraya berkata, bergembiralah engakau
(Muhammad SAW) dengan dua cahaya yang diberikan kepadamu dan belum
pernah diterima oelh Nabi sebelumnya, yakni surat Al Fatehah dan
beberapa ayat terakhir Surat Al Baqarah. Tidaklah kamu membaca satu
huruf dari keduanya kecuali engkau akan diberi imbalanya.”
وروى البخري في (صحيحه) بسنده, عن أبي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه قال : كنت أصلى, فدعانى النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجبه,
قلت: يارسول الله إني كنت أصلى, قال : ألم يقل الله (استجيبوا لله وللرسول
إذا دعاكم) ثم قال : الا أعلمك أعظم سورة في القرأن قبل أن تخرج من
المسجد. فأخذ بيذي, فلما أردنا أن تخرج قلت: يا رسول الله . إنك قلت
:لأعلمنك أعلم سورة في القرأن , قال: (الحمد لله رب العالمين) هي السبع
المثاني والقرأن العظيم اللذي أوتيته)[54]
“Diriwayatkan dari Abi Sa’id Bin Ma’ali RA, ia berkata, ketika saya
sedang shalat, kemudian Nabi SAW memanggil saya kemudian saya tidak
menemui Nabi, kemudian saya berkata, ya Rasulallah sesungguhnya saya
telah melakukan shalat, kemudian Nabi berkata, bukankah Allah telah
berfirman “Istajibu lillahi Wa lirrosuli ida dakum” kemudian Nabi
Berkata, maukah kamu saya ajarkan surat yang agung yang ada dalam Al
Qur’an sebelum kamu keluar dari masjid”, sambil memegangi tanganku.
Kemudian ketika saya hendak keluar maka saya berkata kepada rosul bahwa
engakau mau mengajarkan surat kepada saya, maka rasul menjawab, yaitu
“Al Hamdu lillahi Rabbil Alamin”. Dia adalah tuju ayat yang
diulang-ulang dan juga Al Qur’an yang paling agung yang diberikan
kepadaku”.
2. Surat Al Ikhlas
روى البخرى فى (صحيحه) بسنده عن أبى سعيد الخذرى رضي الله عنه أن رجلا سمع
رجلا يقرأ : (قل هو الله أحد) يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله
عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن الرجل يتقالها . فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم (والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرأن)[55]
“Ada seorang laki-laki mendengar seseoarang laki-laki lain yang sedang
membaca surat Al Ikhlas dengan berulang-ulang, tatkala pagi hari, laki
yang mendengar itu mendatangi rosul dan menyebutkan demikian seakan-akan
laki-laki tersebut menganggap remeh terhadap surat Al Ikhlas maka Rasul
menjawab Demi Dzat yang jiwaku dalam kekuasaanya, sesungguhnya Al
Ikhlas dapat membandingi sepertiga Al Qur’an.”
3. Surat Al Falaq dan Surat An Nas
وروي الترمذي بسنده عن عقبه بن عامر الجهنى رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: (قد أنزل علي أيات لم ير مثلهن : قل أعوذ برب الناس. إلى
أخر السورة . و قل أعوذ برب الفلق. إلى أخر السورة)[56]
“Imam At Tirmidzi meriwayatkan dengan sanadnya dari Uqbah Bin Amir Al
Juhni RA. dari Nabi SAW. Nabi bersabda : Sesungguhnya Allah telah
menurunkan kepadaku beberapa Ayat yang Nabi belum melihat yang
menyerupainya (yang menyamainya ) yaitu: Surat Annas dan Surat Al
Falaq”.
4. Bacaan Laa Ilaaha Il lallah
Pada sub bab pembahasan isi, bacaan Tahlil sudah sedikit disinggung
tentang keutamaan kalimah Thayyibah, bahwa kalimat tersebut adalah
sebaik baiknya dzikir seperti yang diriwayatkan oleh Shahbat Jabir Bin
Abdillah. Selain dari pada keutamaan tersebut, Kalimah Thayyibah juga
memiliki keutamaan yang lain diantaranya; Hadis yang diriwayatkan oleh
shahabat Abu Hurairah ra.
وروى الترمذي بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: مَا قَالَ عَبْدٌ لا إله إلا الله قَطٌّ مُْحلِصًا إلا
فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ حَتَّى تُفْضِي إلى العرشِ مَا
اجْتُنِبَتِ الْكَبَائِرَ. [57]
“Tidaklah seorang hamba mengucapkan Laa Ilaa Ha Illallah dengan penuh
keikhlasan melainkan akan dibukakan baginya pintu-pintu langit sehingga
Laa Ilaa Ha Illallah dilaporkan keatas selama ia menjauhi dosa-dosa
besar.”
Masih banyak lagi keutaman daripada kalimah Thayyibah tersebut.
Dalil alquran dan hadist
DALIL DARI ALQURAN
Seperti yang tersebut didalam Al Qur’an:
1. Qs. Muhammad 19
وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ
“dan mohonlah ampunnan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan.”
Dari ayat tersebut menerangkan bahwa orang-orang mukmin laki-laki dan
perempuan mendapatkan manfaat dari istighfar orang mukmin lainnya.
2. Qs. Al Nuh 28
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا
وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا
تَبَارًا
“Ya tuhanku ampunilah aku. Ibu bapakku, orang yang masuk kerumahku
dengan beriman, serta semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan.
Dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zhalim itu selain
kebinasaan.”
3. Qs. Ibrohim 40-41
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا
وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ
وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)
“Ya tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap
mendirikan shalat, ya tuhan kami, perkenankanlah do’aku . Ya tuhan kami,
ampunilah aku dan kedua ibu bapakku dan sekalian orang-orang mukmin
pada hari terjadinya hisab.”
4. Qs. Al Hasyr 10
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا
وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي
قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan anshar),
mereka berdo’a, ya tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara
kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau
membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman.
Ya tuhan kami, sesungguhnya Engkau MahaPenyantun lagi Maha Penyayang.”
5. Qs. At Tur 21
وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ
أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ
مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ
“dan orang-orang yang beriman, serta anak cucu mereka mengikuti mereka
dalam keimanan, kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan kami
tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal mereka. Tiap-tiap mausia
terikat dengan apa yang dikerjakannya.”
Mengenai ayat ini Syekh ‘Alauddin Ali Bin Muhammad Bin Ibrahim Al Baghdadi memberikan penjelasan sebagai berikut:
“kami menyamakan anak-anak mereka yang kecil dan yang dewasa dengan
keimanan orang tua mereka. Yang dewasa dengan keimanan mereka sendiri,
sementara yang kecil dengan keimanan orang tuanya. Keislaman seorang
anak yang masih kecil diikutkan pada salah satu dari kedua orang tuanya.
(kami menyamakan kepada mereka keturunan mereka) artinya menyamakan
orang-orang mukmin di surga sesuai dengan derajat orang tua mereka,
meskipun amal-amal mereka tidak sesuai dengan derajat orang tua mereka,
meskipun amal-amal mereka tidak sampai pada derajat amal orang tua
mereka. Hal itu sebagai penghormatan kepada orang tua mereka agar mereka
senang. Keterangan ini diriwayatkan dari Ibn Abbas ra.”
6. Al-Baqarah : 186
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ
الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي
لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ
“dan apabila hamba-Ku bertanya tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya
Aku dekat, Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo’a apabila ia
memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memnuhi (segala
perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu
berada dalam kebenaran .“
Beberapa ayat dan keterangan tersebut menjadi bukti nyata bahwa orang
yang beriman tidak hanya memperoleh pahala dari perbuatannya sendiri.
Mereka juga dapat merasakan manfaat amaliyah orang lain.
DALIL DARI HADIST
Selain dalil dari Al Qur’an yang menerangkan bahwa, orang yang sudah
meninggal dunia dapat merasakan manfaat amaliyah orang lain, dalam
hadispun tedapat keterangan yang menyatakan hal tersebut. Seperti hadits
yang diriwayatkan oleh Shahabat Abu Hurairah ra.
عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى
الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوْا لَهُ الدُّعَاَء (سنن الترمذى رقم 2784)
“Dari Abu Hurairah RA, Aku mendengar Rosulullah SAW bersabda, Jika kamu
semua menshalati mayit, maka berdo’alah dengan ikhlas untuknya. (Sunan
Al Tirmidzi, 2784)”[73]
Hadist tersebut secara jelas menerangkan bahwa Rosulullah SAW
memerintahkan kepada umat islam untuk mendo’akan orang yang sudah
meninggal dunia dengan tulus ikhlas. Hal ini berarti bahwa do’a yang
dibaca dengan ikhlas dapat bermanfaat bagi mayit yang dimaksud. Juga
hadits lain menerangkan bahwa Rosul pernah mendo’akan orang yang sudah
mati seperti hadits yang diriwayatkan oleh Auf bin Malik ra.
عَنْ عَوْفٍ بْنٍ مَالِكِ رَضِيَ اللهُ عَنْهَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلًّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَنَازَةٍ فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ
وَهُوَ يَقُوْلُ اَللَّهُمَّ اغْفِرْلَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ
عَنْهُ وَاَكْرِمْ نُرُلَهُ وَوَسِعْ مَدْخَلَهُ وَاَغْسِلْهُ بِالْمَاءِ
وَالْثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ
الثَّوْبَ الْاَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ وَاَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ
دَارِهِ وَاَهْلًا خَيْرًا مِنْ اَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ
وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةًَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ
عَذَابِ النَّارِ (صحيح مسلم, رقم ..16)
“Diriwayatkan dari Auf bin Malik RA, ia berkata, Rasulullah SAW pernah
menshalati jenazah dan saya hafal do’a Rasulullah SAW tersebut. Do’a
yang beliau baca adalah, Ya Allah, ampunillah dosanya, kasihanilah dia,
selamatkanlah dan maafkanlah dia. Ya Allah, baguskanlah tempat
kembalinya, luaskanlah kediamanya, bersihkanlah ia dengan air dan embun,
bersihkanlah ia dari dosa-dosanya, sebagaimana Engkau membersihkan baju
putih nan suci dari kotoran. Berilah ia rumah yang lebih bagus,
karuniakanlah isteri yang lebih baik dari isterinya (ketika di dunia),
masukanlah ia kedalam surga, dan selamatkanlah ia dari siksa kubur dan
siksa api neraka.”
Hadits tersebut menerangkan bahwa Rasulullah SAW pernah mendo’akan orang
yang sudah mati dan memohon agar dosanya diampuni. Maka semakin
jelaslah orang yang sudah meninggal dunia dapat memperoleh manfaat dari
amal orang-orang yang masih hidup.
اَنَّ عَائِسَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا سَأَلَتِ النَّبِيَ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ أَقُوْلُ إِذَا اسْتَغْفَرْتُ لِاَهْلِ
الْقُبُوْرِقَالَ قُوْلِى اَلسَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الْدِّيَارِ مِنَ
الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَيَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِيْنَ
مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِيْنَ وَإنَّا إنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُوْنَ
(صحيح مسلم, رقم 1619)
“Sesungguhnya ‘Aisyah RA bertanya kepada Rasulullah SAW, apa yang harus
dibaca ketika kami memohon ampun bagi ahli kubur? Rasulullah SAW
menjawab, Ucapkanlah, Salam sejahtera atas engkau semua wahai ahli kubur
dari golongan mukminin dan muslimin, semoga Allah SWT melimpahkan
Rahmat-Nya bagi orang-orang yang mendahului serta orang-orang yang
datang kemudian dari kami. Dan Insya Allah kami akan menyusul kalian.”
Hadits diatas menerangkan bahwa Rasulullah menganjurkan untuk ziarah
kubur dan mengucapkan salam kepada ahli kubur serta mendo’akannya dan
ada juga hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah SAW sering ziarah
kemaqam baqi’. Bisa dipahami dari penjelasan tersebut, bahwa ahli kubur
dapat mendengar salam dari orang yang mengucapkan salam kepada ahli
kubur tersebut dan memperoleh manfaat dari do’a tersebut.
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذَا
فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ اِسْتَغْفِرُوا
لاَخِيْكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالْتَّثْبِيْتِ فَاِءنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ
(سنن ابي داود, رقم 2804 )
“Dari Usman bin Affan, ia berkata jika Nabi Muhammad SAW selesai
menguburkan jenazah, beliau berdiri didekat kubur lalu bersabda,
hendaklah kamu sekalian memintakan ampunan bagi saudaramu (yang
meninggal ini) baginya karena saat ini dia sedang ditanya oleh
malaikat.”
عَنْ عَائِسَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّ أُمِّىْ
أُفْتُلِتَتْ َنفْسُهَا وَلَمْ تُوْصِ وَأَظَنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ
تَصَدَّقَتْ أَفَلَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا ؟ قَالَ نَعَمْ
(صحيح مسلم , رقم 1672 )
“Dari ‘Aisyah RA, seseorang laki-laki bertanya kepada Nabi Muhammad SAW,
Ibu saya meninggal dunia secara mendadak dan tidak sempat berwasiat.
Saya menduga seandenya dia dapat berwasiat, tentu ia akan bersedekah.
Apakah ia akan mendapat pahala jika saya bersedekah atas namanya ? Nabi
Muhammad SAW menjawab, “Ya”.”
عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ
وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيْرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لا يَسْتَتِرُ
مِنَ الْبَوْلِ وَأَمَّا الاخَرُ فَكَانَ يَمْشِى بِالنَّمِيْمَةِ ثُمَّ
أَخَذَ جَرِيْدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ فَغَرَزَ فِي كُلِّ
قَبْرٍ وَاحِدَةٍ , قَالُوا يَا رَسُولُ الله لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟ قَالَ
لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَالَمْ يَيْبَسَا (صحيح البخارى, رقم 209)
“Diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA, ia berkata, suatu hari Nabi SAW
berjalan melewati dua pemakaman. Kemudian beliau bersabda, kedua orang
yang berada dalam kuburan ini sekarang sedang disiksa. Namun keduanya
disiksa bukan karena dosa besar. Yang satu disiksa karena ia kencing dan
tidak menutup auratnya. Dan yang lain disiksa karena suka mengadu
domba. Lalu Nabi SAW mengambil pelapah kurma dan membelahnya menjadi
dua, kemudian menancapkanya diatas kubur masing-masing. Para shahabat
bertanya, mengapa engkau melakukan hal tersebut ? Nabi SAW menjawab,
semoga keduanya mendapatkan keringanan siksa selama pelepah kurma ini
belum kering.”
عَنْ مَعْقِلٍ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ وَيس قَلْبُ اٍلقُرْأَنِ لا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيْدُ
اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالدَّارَ الاخِيْرَةَ إلا غُفِرَ لَهُ
وَاقْرَؤُهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ (مسند احمد بن حنبل , رقم 1941 )
“Diriwayatkan dari Ma’kil bin Yasar RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda,
surat yasin adalah intisari Al Qur’an. Tidaklah seseorang membacanya
dengan mengharap rahmat Allah SWT kecuali Allah SWT akan mengampuni
dosa-dosanya. Maka bacalah surat Yasin atas orang-orang yang telah
meninggal diantara kamu sekalian.”
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ . قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ ثُمَّ قَرَأَ
فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدْ وَأِلَهُكُمُ الْتَكَاثُرُ
ثُمَّ قَالَ إِنِّي جَعَلْتُ ثَوَابَ مَا قَرَأْتُ مِنْ كَلَامِكَ لاَهْلِ
الْمَقَابِرِ مِنَ اْلمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ كَانُوْا شُفَعَاءَ
لَهُ إِلَى اللهِ تَعَالَى (أخرجه أبو القاسم الزنجاني , حول خصائص القرأن :
46
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda, barang
siapa memasuki pemakaman lalu membaca sura Al Fatihah, Al Ikhlas dan At
Takatsur, lalu berdo’a, Aku hadiahkan bacaan yang aku baca dari
firman-Mu untuk semua Ahli Qubur dari kalangan mukmiin dan mukminat,
maka semua ahli qubur itu akan memberikan syafa’at (pertolongan) kepada
orang yang membaca surat tersebut.”
كَانَتِ الاَنْصَارُ إِذَا مَاتَ لَهُمُ الْمَيِّتُ اخْتَلَفُوْا عَلَى قَبْرِهِ يَقْرَؤُنَ عِنْدَهُ الْقُرْأَنَ (الروح: 11 )
“Jika ada shahabat dikalangan Anshar meninggal dunia, mereka berkumpul di depan kuburnya sambil membaca Al Qur’an.”
Demikianlah beberapa Hadits yang bisa Disebutkan dalam penulisan risalah
ini, tentunya masih banyak sekali dalil-dalil dari hadits yang
menjelaskan bahwa amaliyah orang yang masih hidup dapat bermanfaat bagi
orang yang sudah meninggal dunia, dan dengan disebutkannya beberapa
dalil dari hadits yang tersebut diatas penulis berharap bagi para
pembaca ketika melakukan ritual tahlil tidak lagi mersa bimbang dan
khawatir kalau-kalau perbuatan tersebut sia-sia.
Sungguh hanya orang-orang yang paham mendalam alquran dan hadist sajalah
yang bisa demikian, itulah hebatnya para ulama, maka telitilah kawan,
kajilah, maka engkau kan dapatkan kebenaran-kebenaran.. jangan gunakan
nafsumu, maupun kebodohan-kebodohanmu…
Wallohul Muwaffiq Ila Aqwamith Thoriq
