Putro Putri Prabu Browidjoyo Mojopahit

Ingkang Sinuwun Sri Prabu Browijoyo Noto Binathoro ingkang Djumeneng kaping pitu ing Nagari Mojopahit pungkasan peputro kabeh ono 117.

1- R Djoko Dilah anomo R Haryo Damar Adipati Palembang 

2- R Djoko Pekik anomo R Haryo Djaran Panoleh Adipati Sumenep.

3- Ratu Retno Pembayun kromo angsal Prabu Handayaningrat Pengging.

4- R Djoko Peteng anomo R Haryo Lembu Peteng Adipati Madura.

5- R Djoko Moyo anomo R Haryo Dewo Kethuk Adipati Bali.

6- Dewi Manik kromo angsal Haryo Sumangsang Adipati Gegelang.

7- R Djoko Prabangkoro kabucal dateng Negari China. 

8- R Djoko Krewek Adipati Borneo

9- R Djoko Kretek anomo R Haryo Tarunobo Adipati Makasar.

10- R Djoko Surenggono sedo wonten Alun-Alun Mojopahit 

11- R Djoko Sudjalmo anomo Pangeran Adipati Surolegowo Adipati Blambangan 

12- Retno Bintoro kromo angsal Tumenggung Singobarong Adipati Nusobarong 

13- R Djoko Probo anomo R Hasan anomo R Yusuf anomo Pangeran Djimbun Adipati Demak. Djumeneng Noto Anomo Sultan Syah 'Alam Akbar Sirrulloh Kholifatun Rosul Amirul Mukminin Tajjuddin Ngabdul Chamid Al Fattah. Karan Sultan Adil Suryongalam.

14- R Djoko Bondan Gejawan kaparingaken dateng Kyai Buyut Musyakar ing Pati inggih Kyai Juru Sawah. Sareng Dewoso kaparingaken dateng Kyai Ageng Tarub 1 inggih Sayid Nur Rohmat Raden Kidang Telangkas. R Djoko Bondan Gejawan dipun Gantos Asmo R Lembu Peteng kadaupaken angsal Putranipun Putri anomo Retno Nawangsih. Sak Sedanipun Morosepah nggentosi anomo Kyai Ageng Tarub 2.

15- Retno Kedhaton Sedo Ngendhat wonten Pengging 

16- Retno Kasmolo anomo Ratu Ayu Adipati ing Djapan. Sak Sedanipun Garwo kromo malih angsal Adjar Windusono Wukir Merbabu. 

17- R Djoko Mulyo pinaringaken dateng Patih Gajah Mada Lajeng dipun lih nomo R Korolandeyan. Sareng kajumenengaken Adipati Anomo Tumenggung Gajah Pramodo.

18- Retno Masaki kromo angsal Djuru Paningrat ingkang mertopo ing Wukir Duk

19- Retno Marlanggeng kromo Angsal Adipati Loano

20- Retno Setaman Kromo Angsal Adipati Haryo Panoleh ing Gowong.

21- Retno Sataman kromo angsal Haryo Bangah Adipati Kedu Tamping bawahan Pengging 

22- R Djoko Piturun anomo R Arokali dados Adipati Ponorogo anomo Bathoro Katong 

23- R Djoko Gugur sareng Musno anomo Sunan Lawu Argopuro.

24- Retno Kanitren kromo angsal Syeh Sabil. Syeh Sabil puniko Naliko Djumeneng Pangeran anomo Pangeran Haryo Baribin. Margi nggentosi Haryo Baribin Madura. 

25- Retno Baniraras kromo angsal R Haryo Pekik Adipati Sukowati.

26- Panembahan Browijoyo Bondan Surati Sedo wonten ing Redi Kidul 

27- Retno Hombo kromo angsal Haryo Partoko

28- Retno Kaniraras Sedo Timur

29- R Hariwongso dedekah wonten ing Pilang. Ingkang mekaten wau Lajeng kusebut Kyai Ageng Pilang 

30- R Haryo Suwongso ingkang mertopo wonten wit gulinggang asem Lajeng katelah Kyai Ageng Wot Sinom wonten Kedu

31- Retno Bukosri kromo angsal Haryo Butjuk.

32- R Djoko Dhandhun anomo R Wongsoprono lejeng nomo Syeh Bela-Belu sumare wonten ing Redi Mancingan Parang Tritis

33- Retno Muntri kromo angsal R Bubaran

34- R Djoko Sander anomo R Nawang Soko

35- R Djoko Balat anomo R Kidang Soko

36- R Djoko Barok anomo R Tjarang Gonggo

37- R Djoko Bolaro.

38- R Djoko Balarang.

39- R Djoko Kakurih anomo R Petjangkringan.

40- Retno Tjampur

41- R Djoko Dubrug anomo R Sumawung anomo Pangeran Petung Malaras.‎

42- R Djoko Lapih anomo R Kaduruan.

43- R Djoko Djadug anomo R Malang Sumirang

44- R Djoko Balut Sepuhipun anomo Kyai Ageng Megatsari inggih puniko Kyai Ageng Mangir kang sepisan.

45- R Djoko Lanang anomo R Banyak Bukung ingkang dados Kyai Dalang sumare wonten ing Selokondo Mentaok. Sakpuniko Kampung Sosrokusuman wingking Kepatihan Ngayogjokarto.

46- R Djoko Wuri

47- Retno Sekati

48- R Djoko Tuko anomo R Banyak Wulan.

49- R Djoko Maluwo anomo R Banyak Modhang.

50- R Djoko Lancing Anomo R Banyak Potro Haryo Surengbolo.

51- Retno Rantan

52- R Djoko Djantru.

53- R Djoko Semprung anomo R Tepus dedekah ing dusun Brosot

54- R Djoko Gambyong 

55- R Djoko Lembese anomo R Petjah Tondo.

56- R Djoko Umyang anomo R Haryo Tiron

57- R Djoko Sirih Anomo R Handamoi

58- R Djoko Doyok Anomo R Manguri

59- Retno Meniwen

60- R Djoko Tambok.

61- R Djoko Lawu anomo R Paninggrom

62- R Djoko Dorong anomo R Atasingrom

63- R Djoko Bolado anomo Kyai Ageng Barat Ketigo Pedan Klaten.

64- R Balodur anomo R Tawangalun

65- R Djoko Gurit

66- R Djoko Bolang

67- R Djoko Lengis anomo R Djedjetan

68- R Djoko Guntur 

69- R Djoko Malat anomo R Panjang Jiwo.

70- R Djoko Marang Anomo R Pulang Jiwo.

71- R Djoko Djotang anomo R Sidomadu.

72- R Djoko Karawu anomo R Macanpuro.

73- R Djoko Pangalasan.

74- R Djoko Dader anomo Kyai Gogang Aking (Damiaking) nungkil sak cungkup ing Roko Syeh Bela-Belu sumare ing Redi Mancingan.

75- R Djoko Djengkring anomo R Norowito mertopo wonten ing Redi Brojo Banjarnegara.

76- R Djoko Haryo 

77- R Djoko Pamekas.

78- R Djoko Kerendo Anomo Haryo Panulahan anomo Syeh Baribin Sumare ing Redi Grenggeng.

79- Retno Kentring Manik

80- R Djoko Salembar anomo R Penangkilan sumare ing Ketandan Ngajeng Kepatihan ing Ngayogjokarto. 

81- Retno Paluri kromo angsal Empu Djoko Suro inggih Pangeran Djemu Kanoman.

82- R Djoko Tangkeban anomo R Wanengwulan.

83- R Djoko Kudonorowongso

84- R Djoko Tamburus

85- R Djoko Buras anomo R Salingsingan.

86- R Djoko Lambang R Mastrocopo inggih Kyai Ageng Wonopolo.

87- R Djoko Lemburu anomo R Kutawengan.

88- R Djoko Doplang anomo R Yudosoro sumare wonten Banjarnegara 

89- R Djoko Noro anomo R Sawunggaling 

90- R Djoko Panekti anomo R Tawangsari 

91- R Djoko Panatas anomo R Panurto

92- R Djoko Raras anomo R Lokononto

93- R Djoko Gathot anomo R Bolocuri.

94- R Djoko Badur Anomo Kyai Ageng Gading Suro Negoro ing Gadingrejo

95- R Djoko Suseno anomo R Keniten sumare ing Keniten Kedung Banteng

96- R Djoko Wirun anomo R Sorosido

97- R Djoko Ketuk anomo R Lebaksiu sumare wonten gunung Tanjung Lebaksiu 

98- R Djoko Dalem Anomo R Gagak Pranolo sumare Wonten Sidomulyo Purworejo 

99- R Djoko Suwarno anomo R Taningkung

100- Retno Rasur kromo angsal Adipati Penanggungan.

101- R Djoko Suwondo anomo R Haryo Lelono.

102- R Djoko Sunido anomo R Haryo Lembu Narodo

103- R Djoko Taburu anomo R Handangkoro

104- R Djoko Pengawe anomo R Singuntoro

105- R Djoko Suwono Anomo R Tambayat.

106- R Djoko Gapyuk anomo Kyai Ageng Pucangan 

107- R Djoko Bodo Anomo Kyai Ageng Madyasto ing Karanganyar 

108- R Djoko Wadag anomo Syeh Kaliyatu anomo Kyai Ageng Katilayu.

109- R Djoko Wadjak anomo Syeh Sabuk Janur

110- R Djoko Bluwo anomo Syeh Sekar Delima. 

111- R Djoko Sengoro anomo Kyai Ageng Ngempring.

112- R Djoko Suwido .

113- R Djoko Balabur anomo R Kudorogowongso.

114- R Djoko Kaningkung.

115- Retno Kanitren

116- R Djoko Sander

117- R Djoko Doloq mertopo ing pinggir lepen Progo anomo Resi Bagno lejeng dedekah ing Jatinom anomo Kyai Ageng Tinom.

Mekaten serat sejarah putro putri Prabu Browijoyo ing Mojopahit 

Menggah Putro Dalem Ingkang kaserat anurunaken inggih puniko

1- R Haryo Damar Adipati Palembang peputro R Husain anomo Haryo Petjat Tondo Adipati Terung.

3- Ratu Retno Pembayun Peputro 

    1. Kyai Ageng Kebo Kenongo

     2. Kyai Ageng Kebo Kanigoro 

     3. Nyai Ageng Tingkir 

11- Pangeran Adipati Surolegowo Adipati Blambangan peputro ; Pangeran Tawangalun Adipati Blambangan 

13- Sultan Syah 'Alam Akbar Al Fattah Demak peputro ;

          1. R Suryo anomo Adipati Sepuh Sabrang Ler Djumeneng Sultan ing Demak kang kapindo

          2. R Songko anomo Pangeran Adipati Sabrang Kilen

          3. R Trenggono Jumeneng Sultan Demak kang ketelu

          4. Ratu Mas Purnomosidi

          5. Ratu Mas Purnomo Wulan

          6. Tumenggung Pangeran Kanduruhan ing Sumenep 

           7. Pangeran Pamekasan Madura 

          8. R Djolodoro

           9. Pangeran Sekar kusebut Pangeran Pamekas

14- Kyai Ageng Bondan Gejawan anomo Kyai Ageng Tarub 2 peputro :

          1. Syeh Abdulloh ing Wonosobo 

           2. Syeh Abdulloh Getaspandowo

           3. Roro Kasihan sak sampunipun kromo kasebut Nyai Ageng Ngerang 

22- Bathoro Katong Peputro ;

         1. Panembahan Ageng Suroboyo 1

          2. Ratu Mas Ayu garwo Sultan Demak (Pangeran Sabrang Lor)

          3. Panembahan Waringin Anom

26- Panembahan Bondan Surati Peputro 

        Raden Djoko Humbul anomo Wonoboyo nggentosi morosepuh anomo Kyai Ageng Mangir 2

30- Kyai Ageng Wot Sinom peputro ;

        1. Kyai Ageng Sleseh anomo Kyai Ageng Kedu 

         2. Nyai Ageng Selomanik 1

41- Pangeran Petung Malaras Peputro Kyai Cokrojoyo anomo Susuhunan Geseng Krendetan Bagelen

44- R Djoko Balut utawi Kyai Ageng Mangir 1 peputro Nyai Ageng Mangir 2 garwo Kyai Wonoboyo 

50- R Djoko Lancing Haryo Surengbolo peputro. Nyai Ageng Wedhi Bagelen 

86- R Djoko Lambang anomo Kyai Ageng Wonopolo peputro 

         1. Kyai Ageng Wonopekso inggih Sunan Mojo agung sumare wonten ing Kintelan

          2. Kyai Wonosalam Pepatih Sultan Demak

Tamtu ke mawon taksih Katah Putro Mojopahit ingkang Anururaken Putro Wayah ingkang mboten waget kaserat. Amargi saking kirangipun pamawas kawulo lan ugi winatesing ilmu soho pangertosan pribadi Kawulo. 

Pramilo kawulo nyuwun agunging samudro pangaksami.

 

Perselisihan Mataram dari Masa ke Masa

Mataram mencapai puncak kejayaannya pada masa Sultan Agung. Setelah Sultan Agung digantikan dengan raja-raja berikutnya, kerajaan Mataram banyak mengalami kemunduran.

Amangkurat I 

Amangkurat I lahir sekitar tahun 1619 M  dan merupakan anak kesepuluh dari Istri kedua Sultan Agung Mataram, Ratu Kulon dari Cirebon. Pengangkatan dirinya sebagai sultan Mataram pasca mangkatnya Sultan Agung kemudian dianggap menandai masa awal kemunduran Kerajaan Mataram. Sejarawan Belanda terkenal telah membuat buku khusus mengenai masa-masa ini, dengan judul “De regering van Sunan Mangkurat I Tegal Wangi, vorst van Mataram, 1646-1677” yang diterbitkan di Indonesia oleh penerbit Grafitipress tahun 1987 menjadi dua buku dengan judul “Disintegrasi Mataram di Bawah Mangkurat I” dan “Runtuhnya Istana Mataram”. Dari judulnya, kita sudah bisa menyimpulkan bahwa keruntuhan Mataram berada di bawah tanggung jawab sang Amangkurat I ini.

Ketika itu Raja Amangkurat I bertindak sekehendaknya sendiri, tidak seperti biasanya. Ia sering melakukan tindak kekerasan, dan selalu bermain siasat. Para Bupati, para mantri dan keluarga istana bertindak semaunya dengan menyalah-gunakan kedudukan mereka. Tertib bernegara rusak. Seluruh penduduk Mataram dirundung ketakutan. Sering terjadi gerhadan bulan dan matahari. Hujan menyalahi musim dan buntang-berekor terlihat setiap malam. Terjadi pula hujan abu dan gempa bumi. Banyak pertanda jelek menampakkan diri. Ini semua petunjuk bahwa negara akan rusak.

Sifat-sifat otoriter Amangkurat telah terlihat setelah ia terpilih jadi Sultan Mataram tahun 1646 M. Pertama-tama ia memindahkan ibukota kerajaan dari Kota Gede ke Plered tahun 1647 M. Kepada rakyatnya ia memerintahkan “Kamu semua harus membuat batu bata, karena saya mau angkat kaki dari Karta, saya ingin membangun kota di Plered” (Meinsma, 1874). Berbeda dengan keraton di Karta (Kota Gede) yang terbuat dari kayu, kali ini sang Sultan membangun Keraton yang terbuat dari batu bata dan dikelilingi parit besar. Pada tahun 1668, ketika utusan Belanda, Abraham Verspreet mengunjungi keraton Plered, ia menggambarkan keraton tersebut sebagai sebuah pulau di tengah danau. Pengasingan diri dengan sengaja ini cocok seluruhnya dengan watak Sunan Amangkurat yang tidak suka bergaul.

Pada tahun-tahun pertama kekuasaannya, watak buruk Amangkurat yang lain mulai tampak. Perlu diketahui bahwa sebelum ia menjadi Sultan dan masih menjadi putra mahkota, ia pernah terlibat skandal yang melibatkan istri seorang abdi dalem senior, Tumenggung Wiraguna. Ketika telah berkuasa, Amangkurat membalas dendamnya dengan cara  mengirim Tumenggung Wiraguna untuk menumpas ekspansi pasukan Bali di Blambangan. Di tempat yang jauh dari keluarga dan para pendukungnya itu, Wiraguna dibunuh. Menurut satu riwayat, pembunuhnya adalah “Kiai Ngabei Wirapatra, orang kesayangan terdekat Sultan…” Tidak hanya itu, Amangkurat juga memerintahkan pasukannya untuk membasmi semua orang yang pernah terlibat melaporkan tindakan skandal yang dahulu dilakukannya kepada ayahnya Sultan Agung. Perintah tersebut mengakibatkan hilangnya nyawa ribua wanita dan anak yang tidak bersalah, termasuk keluarga Tumenggung Wiraguna.

Adik sang Sultan Amangkurat, Pangeran Alit merasa turut terancam karena sebenarnya ia termasuk ke dalam kelompok Tumenggung Wiraguna. Ketika seluruh teman-teman terbaiknya telah dibantai, Pangeran Alit mulai mendekati pemuka-pemuka Islam untuk menghilangkan kecurigaan. Di saat yang bersama ia mengumpulkan kawan-kawannya untuk melancarkan serangan terhadap sang Kakak. Mengetahui adanya plot tersebut, Amangkurat kembali menghabisi sebagian pendukung adiknya. Akibat dari provokasi tersebut, Pangeran Alit beserta kekuatan sekitar 60 orang pendukungnya, menyerbu alun-alun keraton dalam sebuah “pertarungan berdarah penghabisan” tahun 1647. Kekuatan Pangeran Alit tersebut tidak sebanding dengan pasukan Raja yang membasmi penyerangan tersebut dengan mudah, hingga menyisakan Pangeran Alit seorang. Menurut catatan Belanda yang dipercaya, sang Sultan akhirnya membiarkan para Mantrinya untuk membunuh pangeran Alit atas alasan “pembelaan diri”, dengan itu bersihlah tangan sang Amangkurat dari darah adiknya sendiri.

Beberapa waktu kemudian sang Sultan kembali membunuh pemuka-pemuka agama Islam yang menurutnya telah memprovokasi sang Adik untuk menyerbunya. Menurut satu riwayat, dengan isyarat suara tembakan meriam dari Istana, tindakan pembantaian pun dimulai, dengan korban 5 sampai 6 ribu jiwa pemuda, anak-anak hinga wanita. Pada tahun 1659, Amangkurat kembali melakukan pembunuhan, kali ini terhadap Mertuanya sendiri, Pangeran Pekik beserta anggota keluarganya yang dituduh merencanakan pembunuhan terhadap sang Sultan.

Demikianlah gambaran tindakan Amangkurat yang mempengaruhi masa kehancuran Mataram, bahkan dalam laporan umum VOC di Batavia tanggal 16 Desember 1659, dikemukakan keyakinan bahwa apabila peperangan terjadi, Sang Sultan “tidak akan mudah meninggalkan istana Mataram karena di luar istana itu ia tidak merasa aman; dan ia pun tidak akan mempercayakan sebagian kekuatan tentaranya kepada pembesar manapun, karena kelaliman pemerintahan yang dilakukannya menjadikan ia ditakuti dan dibenci setiap orang”.

Prediksi kompeni tersebut benar terjadi. Para penguasa lokal mulai menunjukan ketidaksukaanya terhadap penguasa Mataram. Satu per satu pangeran penguasa lungguh (tanah warisan) dan anggota keluarga Sunan sendiri mulai menentang kekuasaanya. Di daerah Jawa Timur, muncul kekuatan baru yang dipimpin Trunojoyo dari Madura menentang kekuasaan Mataram. Kekuatan Trunojoyo bertambah kuat seiring meningkatnya ketidakpuasan para pejabat dan masyarakat Mataram terhadap Amangkurat. Untuk menghadapi kekuatan Trunojoyo, Amangkurat mulai mendekati VOC untuk membantunya. VOC sendiri lebih suka berhubungan dengan Amangkurat daripada dengan Trunojoyo yang dianggapnya berbahaya. Pada bulan Desember 1676 VOC mengutus Speelman ke Jepara dengan 1200 orang tentara untuk membantu angkatan perang Amangkurat. Sebagai gantinya, Kompeni menuntut Amangkurat mengganti kerugian perang dan memberikan sebagian daerah kekuasaanya.

Pemberontakan Trunojoyo

Singkatnya, tanggal 28 Juni 1677 pasukan Trunajaya berhasil mengalahkan kekuatan Mataram-VOC dan memasuki keraton Plered. Namun sebelumnya, pada malam hari Amangkurat I beserta beberapa anggota keluarga dan putranya telah melarikan diri dari Keraton, bermaksud menuju Cirebon untuk berlindung ke Belanda. Amangkurat kemudian wafat dalam upaya pelarian tersebut, pada tanggal 13 Juli 1677 di desa Wanayasa, Banyumas. Sebelumnya ia berwasiat agar anaknya, Mas Rahmat kembali bekerja sama dengan VOC untuk merebut kembali takhta dari tangan Trunajaya. Mas Rahmat inilah yang nantinya bergelar Amangkurat II dan mendirikan Kasunanan Kartasura sebagai kelanjutan Kesultanan Mataram. Amangkurat I juga berwasiat untuk dimakamkan dekat gurunya di Tegal. Karena tanah daerah tersebut berbau harum, maka desa tempat Amangkurat I dimakamkan kemudian disebut Tegalwangi atau Tegalarum.

Pasca kematian Amangkurat I, kekuasaan VOC semakin kuat di nusantara, apalagi setelah keturunannya Amangkurat II berhasil membunuh Trunojoyo. Setelah itu, VOC menuntut pembayaran atas biaya perang yang telah dikeluarkan, maka berdasarkan perjanjian tahun 1678 jatuhlah kawasan Priangan ke tangan Belanda dari Mataram atas alasan penggantian biaya perang. Sejak itu juga, kekuasaan Mataram mengalami degradasi dan perpecahan.

Amangkurat II yang juga pada tahun 1659 mendapat nama Pangeran Anom dan dua tahun kemudian menjadi Pangeran Adipati. Amangkurat II memiliki perangai yang buruk berkaitan dengan berahinya seperti kebiasaannya keluar setiap setiap malam untuk memperkosa wanita dan gadis muda. Hal ini membuat para pembesar dan rakyat kecil membencinya. Mereka pantang mempunyai istri yang cantik karena selama lima atau enam tahun istri mereka diminta dan digauli baru setelah itu dikembalikan kepada suaminya. Suatu sumber menyebutkan bahwa Adipati Anom berkomplot dengan Pangeran Purbaya untuk menyingkirkan Sunan Amangkurat I selagi ia masih memimpin.

Pada tahun 1677 M terjadilah Perang Trunajaya yang mendapat dukungan dari kaum ulama, bangsawan, bahkan Putra Mahkota sendiri. Hingga ibukota Plered jatuh (28 Juni 1677) dan melarikan diri untuk mencari bantuan VOC. Saat dalam pelarian, Amangkurat I sakit, dan kemudian wafat pada tanggal 13 Juli 1677 M di Tegalarum.

Amangkurat II

Setelah Amangkurat I wafat, kemudian digantikan oleh Amangkurat II (Adipati Anom) bertahta dari tahun 1677-1703. Ia sangat tunduk kepada VOC demi mempertahankan tahtanya. Pada akhirnya Trunajaya berhasil dibunuh oleh Amangkurat II dengan bantuan VOC dan sebagai kompensasinya VOC menghendaki perjanjian yang berisi: Mataram harus menggadaikan pelabuhan Semarang dan Mataram harus mengganti kerugian akibat perang.

Oleh karena keraton Kerta telah rusak, ia memindahkan kratonnya ke Kertasura (1681 M). Kraton dilindungi oleh benteng tentara VOC. Pada masa ini Amangkurat II berhasil menyelesaikan persoalan Pangeran Puger (adik Amangkurat II). Namun karena tuntutan VOC kepadanya untuk membayar ganti rugi biaya perang dalam perang Trunajaya, Mataram lantas mengalami kesulitan keuangan. Dalam kesulitan itu ia berusaha ingkar kepada VOC dengan cara mendukung Surapati yang menjadi musuh dan buron VOC.

Amangkurat III vs Paku Buwana I (Pangeran Puger)

Hubungan Amangkurat II dan VOC menjadi tegang dan semakin memuncak. Setelah Amangkurat II mangkat dan digantikan oleh putranya, Amangkurat III. Ia juga menentang VOC, maka VOC tidak setuju dengan penobataanya dan lantas secara sepihak mengakui Pangeran Puger sebagai raja Mataram dengan gelar Paku Buwana I. Hal inilah yang menyebabkan terjadinya perang saudara yang dikenal dengan sebutan Perang Perebutan Mahkota I (1704-1708). Akhirnya Amangkurat III menyerah dan dibuang ke Sailan ooleh VOC. Sementara Pakubuwana I harus membayar ongkos perang dengan menyerahkan Priangan, Cirebon, dan Madura bagian Timur kepada VOC.

Amangkurat IV

Setelah Paku Buwana I meninggal pada tahun 1719. Ia digantikan oleh putranya Sunan Prabu atau Amangkurat IV (1719-1727). Dalam masa pemerintahannya terjadi Perang Perebutan Mahkota II (1917-1723), seperti biasa VOC turut andil dalam konflik ini.

Paku Buwana II

Sunan Prabu meninggal pada tahun 1727 dan diganti oleh Paku Buana II (1727-1749). Hubungan manis VOC dan Paku Buwana II menyebabkan rasa tidak suka golongan bangsawan yang merasa terancam akan peranannya dalam ekonomi. Hal ini menimbulkan pemberontakan Geger Patjina yang dipimpin oleh Raden Mas Said. Untuk menyelesaikan pemberontakan ini Paku Buwana II mengutus adiknya, Pangeran Mangkubumi dengan menjanjikan hadiah tanah di Sukowati (Sragen sekarang). Ketika Mangkubumi berhasil, Paku Buwana II justru mengingkarinya, sehingga Mangkubumi berdamai dengan Raden Mas Said dan berbalik melakukan pemberontakan yang disebut sebagai Perang Perebutan Mahkota III (1714-1755). Paku Buwana II dan VOC tak mampu menghadapi 2 bangsawan yang didukung oleh rakyat tersebut, hingga akhirnya Paku Buwana II jatuh sakit dan wafat pada 1749 M.

Paku Buwana III

Namun menurut pengakuan Hogendorf, wakil VOC Semarang saat sakaratul maut Paku Buwana II menyerahkan tahtanya kepada VOC. Akhirnya VOC merasa berdaulat penuh atas Mataram dan mengangkat putra mahkota menjadi Paku Buwana III. Pengangkatan ini  tidak menyurutkan pemberontakan, bahkan wilayah yang dikuasai Mangkubumi mencapai Yogya, Bagelen, dan Pekalongan. Justru saat itu terjadi perpecahan antara Mangkubumi dengan Raden Mas Said. Hal ini menyebabkan VOC berada diatas angin. VOC lalu mengutus seorang Arab dari Batavia untuk mengajak Mangkubumi berunding. Ajakan itu diterima oleh Mangkubumi dan terjadilah apa yang disebut sebagai Palihan nagari atau Perjanjian Giyanti (1755).

Paku Buwana III dan Hamengku Buwana I

Isi Perjanjian Giyanti menyebabkan Mataram dibagi menjadi 2 bagian. Bagian Barat dibagikan kepada Pangeran Mangkubumi yang bergelar Hamengku Buwono I yang mendirikan kraton di Yogyakarta (Kasultanan  Yogyakarta). Sedangkan bagian timur, diberikan kepada Sri Susuhunan Paku Buwana III (Kasunanan Surakarta).

Paku Buwana III dan Mangkunegoro I

Kemudian di tahun 1757, lewat Perjanjian Salatiga, Sunan PB III pun menyerahkan wilayah Karanganyar dan Wonogiri kepada sepupunya, Raden Mas Said, yang memimpin pemberontakan Geger Patjina ketika Mataram diperintah oleh PB II. Raden Mas Said kemudian menyatakan diri sebagai Mangkunegoro I, dan memimpin Puro Mangkunegaran sampai 1795.

Hingga masa sekarang kita mengenal Kerajaan Mataram dalam wujud pemerintahan swa-praja, yaitu Kasunanan Surakarta, Kasultanan Yogyakarta, Puro Mangkunegaran dan Puro Pakualaman. Puro Mangkunegara terletak di kota Solo. Sementara Puro Pakualaman terletak di wilayah Pajang, Bagelan sebelah barat Jogja dan terletak di antara sungai Progo dan Bogowonto, di daerah Adikarto.

Paku Buwana XIII, Hangabehi vs Tedjowulan

Konflik perebutan tahta di Kasunanan Surakarta di era 2000 bermula ketika Pakubuwono XII mangkat pada 11 Juni 2004. Sepeninggal Pakubuwono XII, muncul dua pihak yang mengklaim berhak untuk menduduki tahta Sunan Surakarta Hadiningrat, yaitu KGPH Hangabehi vs KGPH Tedjowulan.

Alasannya adalah Pakubuwono XII tidak memiliki permaisuri yang puteranya menjadi putera mahkota. Pakubuwono XII hanya memiliki enam istri selir (garwa selir) dan 35 orang anak.

Anak tertua dari anak garwa selir, yaitu KGPH Hangabehi merasa berhak menggantikan kedudukan sebagai Sunan Surakarta Hadiningrat. Di sisi lain, KGPH Tedjowulanyang notabene merupakan adik KGPH Hangabehi dari garwa selir yang lain, juga merasa berhak menggantikan kedudukan sebagai Sunan Surakarta Hadiningrat . Bahkan penobatan Tedjowulan sengaja mendahului, yaitu dilakukan pada 31 Agustus 2004. Sedangkan penobatan KGPH Hangabehi dilaksanakan pada 10 September 2004.

Pada 16 Mei 2012, perjanjian damai  ditandatangani kedua raja di sebuah hotel Jakarta. Tedjowulan bersedia melepas gelar rajanya dan berganti menjadi Kanjeng Gusti Pangeran Haryo Panembahan Agung Tedjowulan (semacam Perdana Menteri Kraton). Tedjowulan masuk kembali di dalam keraton setelah delapan tahun berada di luar tembok keraton karena berkonflik dengan kakaknya.

Ontran Ontran Sabdo Dalem Sultan

Langkah Sri Sultan Hamengku Buwono X menghilangkan sebutan "Khalifatulloh" untuk Raja Keraton Yogyakarta (Mataram) akan mengubah prinsip kerajaan yang berdiri pada abad ke-16 itu. Kata tersebut sudah dicabut dalam Sabdaraja atau perintah raja yang dibacakan di Siti Hinggil Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat pada 30 April 2015.

Gelar Khalifatulloh tercantum dalam sebutan Ngarso Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Sultan Hamengku Buwono Senopati Ing Ngalaga Ngabdurrakhman Sayidin Panatagama Khalifatullah Ingkang Jumeneng Kaping Sedasa Ing Ngayogyakarta Hadiningrat. Gelar dalam bahasa Jawa ini menjelaskan bahwa Sri Sultan Hamengku Buwono sekarang merupakan raja yang kesepuluh pewaris Kerajaan Mataram Islam. 

Penggantian Gelar Dengan membuang Kalimat Kholifatulloh serta Abdurrohman itu sudah bertentangan dengan Angger-Angger Prodjo Mataram.

Keputusan Sri Sultan itu membingungkan masyarakat Yogyakarta. Lebih jauh dari itu, Sabdaraja bakal memutus rantai sejarah Keraton Mataram Islam. Sebab gelar tersebut merupakan konsep kepemimpinan politik dan spiritual yang menjadi warisan sejarah panjang Kerajaan Mataram. 

Dalam gelar Khalifatulloh,  terkandung prinsip kesatuan antara nilai budaya Jawa dan Islam yang dianut rakyat. "Kepemimpinan negara menyatu dengan kepemimpinan agama, makanya Sultan layak disebut Khalifatulloh,"

Perubahan gelar itu telah diimplementasikan oleh Sultan dengan memberi sebutan kepada putri sulungnya, yaitu Gusti Kanjeng Ratu (GKR) Pembayun. Anak pertama dari empat bersaudara yang semuanya perempuan itu dinobatkan sebagai putri mahkota sekaligus calon pengganti Sultan. Gelarnya lengkapnya menjadi Gusti Kanjeng Ratu Mangkubumi Hamemayu Hayuning Bawono Langgeng ing Mataram.

Raja Jogjakarta H Sultan Hamengku Bawono X - sudah berganti Bawono dari Buwono - memang fenomenal. Kerajaan Jogjakarta Hadiningrat adalah satu-satunya kerajaan di Nusantara yang masih memiliki kekuasaan secara definitif. Sejarah Mataram memang penuh perubahan. Raja atau sultan Pajang dan Mataram berhak mengubah nama. Dari zaman pendirian sampai sejak zaman Pajang sampai sekarang warna sejarah Mataram adalah sejarah konflik. Mari kita tengok gonjang-ganjing Kerajaan Mataram Islam ini dengan hati jauh dari bahagia senang sentosa suka cita bahagia ceria ria riang senantiasa.

Dua kubu HB X dan KGPH Prabukusumo berzirah ke Imogiri, makam Raja-raja Jogjakarta. Adik Sultan Hamengku Bawono, memohon maaf kepada para leluhur atas sikap Sultan yang mengeluarkan Sabdatama dan Titah. Pertama, permohonan maaf itu untuk mengubah nama Raja Buwono menjadi Bawono. Makna Buwono adalah wilayah dunia secara fisik dan spiritual. Lalu makna Bawono adalah dunia terbatas secara spiritual. Jadi menyempit.

Sementara permohonan maaf kedua adalah Sultan HB X membuang gelar Sultan sebagai Sayidin Panatagama - makna sayidin panatagama adalah lelaki yang bermartabat menjadi pembela dan pengatur keyakinan / agama. Dalam konteks ini agama dan keyakinan umum bukan hanya Islam. Itu ‘paugeran' atau tatanan keyakinan Kerajaan Mataram yang harus dijaga dan dipelihara oleh Sultan dan Kerajaan Mataram. Itulah sebabnya KGPH Prabukusumo prihatin terhadap intrik dan maneuver Sultan.

Sejak intrik pembentukan Mataram oleh tiga serangkai Ki Panjawi  keturunan Bhre Kertabhumi , Ki Ageng Pamanahan dan Ki Juru Martani, Mataram adalah sejarah intrik kekuasaan. Pendirian Mataram pun awalnya adalah konspirasi pembunuh Arya Penangsang. Negara Mataram yang selanjutnya menjadi Ngayogyakarta Hadiningrat dibangun atas dasar intrik politik dan pembunuhan. Tradisi  pun membangun kekuasaan dengan kesan dan image serta pencitraan sebagai panglima.

Langkah Sultan HB X untuk menghilangkan ‘sayidin panatagama' adalah langkah strategis sekaligus langkah mundur Kerajaan Mataram. Strategis artinya menyingkirkan ‘trah penguasa harus laki-laki'. Karena gelar sayidin panatagama adalah gelar untuk laki-laki. Padahal sebenarnya bisa juga gelar Sultan menjadi ‘Sayidah Panatagami', jika Sultan Putri menjadi Ratu Jogjakarta. Langkah mundur adalah dengan menghilangkan ‘gelar Sayidin/Sayidah Panatagama' maka kewajiban Sultan Jogja sebagai Pembina spiritual rakyat Mataram menjadi hilang.

Artinya, Sultan atau Ratu tidak memiliki kewajiban moral sebagai contoh sosok religius. Ini akan mengurangi ‘kehebatan dan kesucian' Raja Mataram. Jadi sedari awal gelar Sayidin Panatagama digunakan sebagai spirit perjuangan seperti ditunjukkan oleh para leluhur Raja Jogjakarta seperti Sultan Agung Hanyokrokusumo misalnya.

Langkah berikutnya, Sultan HB mengangkat Putri Mahkota Mangkubumi berjenis kelamin perempuan GKR Pambayun nama dulunya. Putri Mahkota Mataram ini dipersiapkan untuk suksesi menggantikan HB X. Nanti gelar GKR Mangkubumi ketika manjadi Ratu Ngarso Dalem Sampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kanjeng Ratu Hamengku Bawono Senopati Ing Ngalaga Ngabdurrakhman Ingkang Jumeneng Kaping Sewelas Ing Ngayogyakarta Hadiningrat.

Perubahan mendasar suksesi Raja Mataram ini menimbulkan reaksi keras para adik-adik Sultan HB X. Kini Kerajaan Mataram itu menghadapi krisis intrik perebutan dan suksesi sekaligus revolusi untuk kali pertama mengangkat Putri Mahkota - melanjutkan tradisi sejak Ken Arok dan Hindu-Buddha keturunan Singasari-Majapahit - dengan menyingkirkan trah lelaki menurut keyakinan alur patrilineal Islam. Kini ke-Hindu-Buddha-an Majapahit dengan kesetaraan jender diangkat oleh Sultan HB X. Dengan kesetaraan jender ini maka Sultan HB X meletakkan dasar ‘keabadian' keturunan Sultan HB X menjadi penguasa Kerajaan Jogjakarta.

Jadi, langkah Sultan HB X yang bergelar ‘haji' dan keluar dari tradisi Raja Mataram tidak naik haji yang tidak memiliki anak lelaki untuk (1) menghilangkan Khalifatullah dan Sayidin Panatagama, dan (2) mengangkat Putri Mahkota GKR Mangkubumi, sangat beralasan dan strategis sebagai upaya melanggengkan dan meletakkan keabadian keturunan Sultan HB X sebagai pewaris Kerajaan Mataram - bukan untuk adik-adik Sultan.

Di sisi lain, adik-adik Sultan HB X yang sebelumnya senang bukan kepalang Sultan HB X tidak memiliki putra lelaki, menjadi kecewa. Kenapa? Dengan sabdatama dan titah Raja Jogja, maka KGPH Prabukusumo yang merupakan orang terdekat ke suksesi karena Sultan HB X tidak memiliki anak lelaki, meradang. Ini babak baru intrik kekuasaan di Mataram yang sejarahnya selalu berdarah-darah sejak intrik pendiriannya karena pengorbanan pembunuhan terhadap Arya Penangsang.

Menurut KH Abdul Muhaimin, yang juga pengasuh Pondok Pesantren Nurul Ummahat, berpendapat, dengan penghapusan gelar Khalifatullah, nilai konsep kepemimpinan Keraton tereduksi. Selain memutus riwayat Keraton Mataram Islam, kata dia, keputusan itu menurunkan derajat kewibawaan kepemimpinan Raja Yogyakarta. “Sabdaraja ini justru akan mengkerdilkan kedudukan Raja di mata masyarakat "

Ihwal pandangan bahwa perubahan itu merupakan hak prerogratif dan cara Sri Sultan untuk mengangkat perempuan menjadi Raja Keraton Yogyakarta, Muhaimin tidak sepakat. Mengorbitkan sultan perempuan, kata Muhaimin, tidak sesuai dengan simbol pemimpin di Keraton Yogyakarta yang merujuk pada figur laki-laki.

Rois Syuriah Nahdlatul Ulama Daerah Istimewa Yogyakarta Kiai Asyhari Abta menganggap penggantian gelar ini merupakan wewenang Sultan Hamengku Buwono X. Meski begitu, menurut Asyhari, penghapusan gelar Khalifatullah memang tidak sejalan dengan konsep pemerintahan Kerajaan Mataram Islam. "Identitas kerajaan Islam di Keraton Yogyakarta semakin luntur," kata Asyhari sembari menambahkan, “Itu hak Sultan, kita tidak berhak ikut mengurusi. Meski kurang enak mendengarnya." 

Guru besar antropologi Universitas Gadjah Mada, Heddy Shri Ahimsa Putra, menganggap munculnya Sabdaraja menjadi penanda penting perubahan Keraton Yogyakarta. Penghapusan gelar Khalifatullah melenyapkan separuh derajat keistimewaan Yogyakarta. "Masyarakat harus siap melihat Keraton sudah berubah," 

Sabdaraja, Heddy melanjutkan, berkaitan dengan isu suksesi di Keraton Yogyakarta yang selama ini diriuhkan dengan perdebatan keabsahan sultan perempuan. Tapi, menurut Heddy, masalah ini hanya kelanjutan dari pertentangan antara nilai sistem politik modern dan tradisional yang mengiringi Keraton Yogyakarta sejak era kemerdekaan Indonesia. "Dalam sistem politik modern, gubernur bisa laki-laki dan perempuan, kalau tradisional, sultan harus laki-laki," 

Tak sedikit warga Yogyakarta yang mempertanyakan sabda Sultan Hamengkubuwono X yang melepas gelar khalifatulloh. Gelar itu sudah melekat dari zaman berdirinya Kerajaan Mataram Islam.

Salah seorang warga Yogyakarta yang tinggal di Jakarta, Brigjen Purn Anton Tabah yang kini mengabdi sebagai anggota Komisi Hukum MUI, menyarankan Sultan tak melepas gelar tersebut. 

"Saya usul jangan hilangkan klausul khalifatulloh panotogomo tersebut. Jika hilang akan hilang ruh sebagai kerajaan Islam Indonesia yang kini satu-satunya yang diakui dunia. Kalau ruh itu hilang kerajaan Yogyakarta akan tinggal puing-puing sejarah dan hilang keistimewaannya. Akan senasib dengan Cirebon, Solo, Ternate, Aceh dll. Tentu nanti tak bisa merangkap jabatan jadi Gubernur DIY lagi," kata Anton Tabah yang mengikuti perkembangan isu sabda Sultan HB X, dalam siaran pers.

Anton tak ingin menerka atas dasar apa Sultan HB X melepas khalifatulloh yang merupakan gelar untuk pemimpin umat Islam di kerajaan yang sudah bergabung dengan NKRI ini. Namun apapun alasannya, gelar tersebut bukanlah sembarang gelar yang melekat pada raja, tapi punya makna historis yang sangat kuat.

"Apapun alasannya. Di sinilah dibutuhkan kebersihan hati seorang raja dari kerajaan Islam di Indonesia satu-satunya yang diakui dunia yang berada di Yogyakarta. Sayang kalau sampai nanti hancur karena kekeliruan Sabda Raja," 

Entah kenapa pula gelar khalifatulloh itu dilepas bersamaan dengan sabda Sultan mengubah nama anak pertamanya GKR Pambayun jadi GKR Mangkubumi. Anton tak ingin berspekulasi soal politik di keraton Ngayogyakarta Hadiningrat.

"Kalau khalifatulloh panotogomo itu sebagai simbol budaya kerajaan saya kira wanita pun bisa jadi Sultan di Yogyakarta. Maka tidak perlu hilangkan Gelar Tersebut. ‎

 

Sejarah Perjalanan Pangeran Made Pandan

‎

Setelah sultan Demak ke I Raden Patah mangkat, digantikan putera sulungnya bernama pangeran Surya atau adipati Yunus  atau disebut juga pangeran Sabrang Lor.

Setelah Sultan Demak II (Pati Yunus) mangkat, puteranya yang tertua, Pangeran Made Pandan yang punya Nama Abdussalam (Ngabdussalam) tidak bersedia menggantikan tahta kesultanan Demak.dan tahta diserahkan kepada Raden Trenggono adik dari Adipati Muhammad Yunus (Sultan Demak ke 2). 

‎Pangeran Made Pandan juga dikenal sebagai seorang ahli agama Islam atau ulama yang disegani oleh berbagai kalangan masyarakat. Pangeran Made Pandan  dengan Dewi Sejanila, menurut sementara sejarah adalah puteri Pangeran Panduruan di Sumenep (keturunan Raden Patah) makam Nyi Sejanila juga berada di Bregoto

 Pangeran  Made Pandan mempunyai putera bernama Pangeran Kasepuhan, Dia adalah anak yang baik, ramah, sopan santun, dan menghormati kedua orangtuanya.

Suatu ketika Pangeran Kasepuhan  dan beberapa pengiring kerajaan diajak oleh Pangeran  Made Pandan pergi dari wilayah Kesultanan Demak.

“Puteraku. Maukah kamu ikut pergi berkelana denganku? Besok kita akan meninggalkan wilayah Kesultanan Demak ini bersama-sama dengan beberapa pengiring kerajaan,” tanya Pangeran  Made Pandan kepada puteranya.

“Hendak kemanakah, Ayahanda?” ujar putranya  penasaran.

“Kita akan pergi menuju kea rah barat. Di sana kita akan menyebarkan agama Islam. Konon, aku dengar tanah di daerah sana sangat subur. Persiapkanlah dirimu, Puteraku,” ujar Pangeran  Made Pandan seraya menepuk pundak puteranya.

“Baiklah, Ayahanda.”

Mereka akhirnya pergi kea rah barat. Hingga pada suatu hari, mereka sampai di suatu daerah yang subur. Kemudian mereka membuka hutan dan mendirikan rumah di daerah itu.

“Kita berhenti di daerah sini saja. Segera perintahkan kepada para pengiring kerajaan untuk membabat beberapa pohon di hutan ini, kemudian dirikan sebuah rumah untuk tempat tinggal kita, puteraku,” perintah Pangeran  Made Pandan dengan lantang.

Tempat tersebut kemudian bernama Pulau Tirang, membuka hutan dan mendirikan pesantren dan menyiarkan agama Islam. Dari waktu ke waktu daerah itu semakin subur,

Di pulau Tirang inilah beliau sebagai mubaligh mulai menyebarkan agama Islam terhadap penduduk yang masih memeluk agama Hindu/Budha, di samping mengajarkan pula bercocok taman. Karena ketekunannya Pangeran Made Pandan dapat menundukkan mereka dan akhirnya masuk Islam. Di pulau Tirang terdapat tanaman pandan tetapi jarang (arang-arang-jawa), akhirnya di tempat tersebut disebut pandanarang, adapun pangeran Made Pandan disebut Ki Pandanarang.

Akhirnya Pangeran  Made Pandan menyebarkan agama Islam di tempat itu dengan mendirikan pondok pesantren. Pada awalnya, hanya pengiring dan pengikutnya saja yang menjadi muridnya. Namun, semakin lama semakin banyak orang yang menjadi muridnya dan menetap di daerah itu.

Diantara murid Pangeran Made Pandan adalah Kyai Ageng Somowono, Kyai Ageng Ringin Kurung, Kyai Ageng Bojo, Kyai Ageng Miyono, Raden Bagus Kusumo Jati, Ki Lurah Sumogati, dan byk tokoh lain nya 

Suatu hari datang seorang pengiring kerajaan 

menghadap Pangeran Made Pandan.

“Gusti, di luar ada banyak penduduk yang datang. Mereka ingin belajar agama Islam di pondok pesantren ini. Bagaimana ini, Gusti?”

“Persilahkan mereka masuk ke pondok ini. Aku akan menerimaya menjadi muridku dan kita akan mendalami ajaran agama Islam bersama-sama,” ujar Pangeran  Made Pandan.

Pangeran  Made Pandan mengharapkan pada suatu saat nanti puteranya mampun menggantikannya sebagai guru agama Islam di daerah itu. Pangeran  Made berwasiat kepada puteranya, Pangeran Kasepuhan .

“Puteraku, jika Ayah pergi untuk meneruskan perjuangan dakwah maka teruskanlah perjuangan disini untuk menyebarkan agama Islam di daerah ini. Bimbinglah umat dalam mengolah lahan pertanian. Tetaplah tinggal di daerah ini. Dan selalu berpegang teguh kepada ajaran Para Wali. Insya’ Allah hidupmu kelak selamat dunia dan akhirat.”

“Baiklah, Ayahanda,” jawab Pangeran Kasepuhan  dengan penuh hormat.

Pangeran Kasepuhan  selalu mengingat pesan orangtuanya. Setelah Pangeran  Made Pandan pergi meneruskan dakwah ke arah barat, Pangeran Kasepuhan  terus melanjutkan mengajar agama Islam kepada masyarakat dan mengelola tempat itu sebaik-baiknya. Semakin hari daerah itu semakin subur, hampir semua tanaman dapat tumbuh di daerah itu.

Banyak orang-orang lain dari luar daerah berdatangan dan menetap di daerah itu. Murid dan pengikut Pangeran Kasepuhan  pun semakin banyak.

Suatu ketika, Pangeran Kasepuhan  melihat suatu hal yang janggal. Di daerah yang subur, di antara pohon-pohon yang menghijau, tampak beberapa pohon asam yang tumbuhnya saling berjauhan.

“Mengapa pohon-pohon asam itu tumbuh berjauhan, padahal tanahnya di sini subur, kan?” tanya Sang Pangeran

“Iya, Raden …!” jawab beberapa orang pengikut.

“Ini memang suatu hal yang tidak lazim terjadi. Kalau begitu daerah ini akan kunamakan Semarang. Berasal dari kata sem yang jarang-jarang (asem kanga rang-arang).”

Sebagai pendiri dan pembuka daerah Semarang yang pertama kali, maka Pangeran Kasepuhan  langsung diangkat sebagai pemimpin dan bergelar Ki Ageng Pananarang  

JUMENENGAN BUPATI SEMARANG KE –I

Di sekitar Pragota(Bregoto) terdapat tanaman asam tetapi jarang-jarang (arang-arang); akhirnya wilayah ini di sebut semarang, asal dari kata-kata Asem-arang, dan disini sudah mulai banyak penduduknya. Sunan Kalijogo (Raden Sahid) seorang wali yang terkenal namanya diantara Sembilan Wali dari Demak berkehendak mengangkat putra sulung Ki Pndanarang I ( Pangeran Made Pandan) yang bernama pangeran Kasepuhan untuk menjabat bupati di Semarang; Di bawah pimpinan Pandan Arang, daerah Semarang semakin menunjukkan pertumbuhannya yang meningkat, sehingga menarik perhatian Sultan Hadiwijaya dan Pajang. Kerana persyaratan peningkatan daerah dapat dipenuhi, maka diputuskan untuk menjadikan Semarang setingkat dengan Kabupaten. Akhirnya Pandan Arang oleh Sultan Pajang melalui konsultasi dengan Sunan Kalijaga, juga bertepatan dengan peringatan maulud Nabi Muhammad SAW, tanggal 12 rabiul awal tahun 954 Hijriah  atau bertepatan dengan tanggal 2 Mai 1547 Masehi ‎dinobatkan menjadi Bupati yang pertama. Pada tanggal itu "secara adat dan politis berdirilah kota Semarang". Pangeran kasepuhan diangkat menjadi bupati di semarang yang pertama dengan gelar Ki Pandanarang II. ‎

Masa pemerintahan Pandan Arang II menunjukkan kemakmuran dan kesejahteraan yang dapat dinikmati penduduknya. Namun masa itu tidak dapat berlangsung lama kerana sesuai dengan nasihat Sunan Kalijaga, Bupati Pandan Arang II mengundurkan diri dari hidup keduniawian yang melimpah ruah. la meninggalkan jabatannya, meniggalkan Kota Semarang bersama keluarga menuju arah Selatan melewati Salatiga dan Boyolali, akhirnya sampai ke sebuah bukit bernama jabalekat di daerah Klaten. Didaerah ini, beliau menjadi seorang penyiar agama Islam dan menyatukan daerah Jawa Tengah bagian Selatan dan bergelar Sunan Tembayat. Beliau wafat pada tahun 1553 dan dimakamkan di puncak Gunung Jabalkat. 

Sesudah Bupati Pandan Arang mengundurkan diri lalu diganti oleh adik Beliau yang bernama Raden Ketib atau Pangeran Kanoman dengan Gelar Kyai Ageng  Pandan Arang III (1553-1586), kemudian disusul pengganti berikutnya iaitu 

Mas R.Tumenggung Tambi (1657-1659), 

Mas Tumenggung Wongsorejo (1659 - 1666), 

Mas Tumenggung Prawiroprojo (1966-1670), 

Mas Tumenggung Alap-alap (1670-1674), 

Kyai Mertonoyo, Kyai Tumenggung. Yudonegoro atau Kyai Adipati Suromenggolo (1674 -1701), 

Raden Martoyudo atau Raden Sumoningrat (1743-1751), 

Raden Marmowijoyo atau Sumowijoyo atau Sumonegoro atau Surohadmienggolo (1751-1773), 

Raden Surohadimenggolo IV (1773-?), 

Adipati Surohadimenggolo V atau kanjeng Terboyo (?), 

Raden Tumenggung Surohadiningrat (?-1841), 

Putro Surohadimenggolo (1841-1855), 

Mas Ngabehi Reksonegoro (1855-1860), 

RTP Suryokusumo (1860-1887), 

RTP Reksodirjo (1887-1891), 

RMTA Purbaningrat (1891-?),

Raden Cokrodipuro (?-1927), 

RM Soebiyono (1897-1927), 

RM Amin Suyitno (1927-1942), 

RMAA Sukarman Mertohadinegoro (1942-1945), 

R. Soediyono Taruna Kusumo (1945-1945), hanya berlangsung satu bulan, 

M. Soemardjito Priyohadisubroto (tahun 1946, 1949 - 1952 iaitu masa Pemerintahan Republik Indonesia) pada waktu Pemerintahan RIS iaitu pemerintahann federal diangkat Bupati RM.Condronegoro hingga tahun 1949. Sesudah pengakuan kedaulatan dari Belanda, jabatan Bupati diserah terimakan kepada M. Sumardjito. 

Penggantinya adalah R. Oetoyo Koesoemo (1952-1956). Kedudukannya sebagai Bupati Semarang bukan lagi mengurusi kota melainkan mengurusi kawasan luar kota Semarang. Hal ini terjadi sebagai akibat perkembangnya Semarang sebagai Kota Praja.

 

Kembali ke perjalanan Pangeran Made Pandan 

Dikisahkan setelah Menetap di Semarang selama beberapa Tahun Pangeran Made Pandan pun bertambah Putra Putrinya Selain Pangeran Kasepuhan juga ada Pangeran Kanoman dan juga Dewi Pandansari.

Pangeran Kanoman Berjuang Bersama Kakaknya di Semarang dan Dewi Pandansari atas dawuh Pangeran Made Pandan mengikuti Suaminya yang dari Cirebon berjuang di wilayah Boja dan sekitarnya.

Setelah Pangeran Kasepuhan telah cukup dewasa dan bisa memimpin.. Pangeran Made Pandan Pun melanjutkan dakwah dan uzlah untuk menyebarkan agama Islam di wilayah sekitar dengan di iringi beberapa Santri beliau berjalan ke arah barat hingga pada akhirnya perjalanan sampai pada suatu hutan yang penuh dengan mata air (sendang/beji) dan tempat tersebut di buka menjadi pemukiman serta pesantren.

Lambat laun tempat tersebut ramai dan akhirnya tempat baru tersebut dinamakan Bejen. Pangeran Made Pandan Pun di Angkat sebagai Demang Atau pimpinan masyarakat di situ. Dan padukuhan tempat Pangeran tinggal di sebut dengan Kademangan yang sampai sekarang masih di sebut dengan Demangan.

Banyak mantan Prajurit Demak yang datang ke Kademangan untuk berguru dan membantu perjuangan dakwah Pangeran Made Pandan di antaranya Sayid Abdillah putra Sunan Bejagung. Tumenggung Mangkuyudo. Raden Trenggono Kusumo. Kyai Surodigo. Kyai Surodilogo. Dll

Pangeran Made Pandan pun memerintahkan para Santri untuk Berjuang Babat alas untuk mendirikan pemukiman dan berdakwah di sekitar wilayah Bejen. Hingga banyak Murid Pangeran Made Pandan yang menjadi sesepuh pembuka pedusunan dan pedesaan di sekitar wilayah Bejen dan Sekitarnya (Temanggung bagian utara dan Kendal selatan) 

Pangeran Made Pandan adalah Tokoh Bangsawan yang Merakyat. Seorang tokoh Sufi Pada Zaman nya. Karomah dan perjuangan beliau tersembunyi.

Beliau wafat dan di makamkan di sekitar tempat beliau Tinggal... namun karna perkembangan zaman dan masa penjajahan Kompleks pemakaman Beliau terbengkalai. Pesantren pun hancur pada masa Penjajahan dan penduduk sekitar pun lari menuju tempat yang aman.

Kompleks makam Pangeran Made Pandan sekarang berada di komplek Perhutani selatan desa Bejen kecamatan Bejen Kabupaten Temanggung.

Banyak peziarah yang pada malam tertentu dan hari tertentu datang bertabarruk Napak Tilas perjuangan Sang Pangeran.

Bangunan makam yang sudah di pugar dan permanen sangat cocok bagi siapapun yang seneng laku tirakat dan berkholwat.

Sepi sunyi dan suasana alam yang masih alami jauh dari keramaian.

Jalan yang sudah semi permanen memudahkan akses tuk ke Makam Pangeran Made Pandan. 

Semoga Pangeran Made Pandan (Sayid Abdussalam) di beri Kenikmatan dan ampunan di alam Barzakh. Perjuangan beliau di ikuti oleh Para generasi masa kini.

Pemerintah sekitar semoga menjadi kan kompleks Pemakaman sebagai warisan cagar budaya dan wisata Religi. Sebagai bukti perjuangan Pangeran Made Pandan di masa lalu.

Semoga bermanfaat dan bisa menjadi perhatian pihak terkait.

 

Sejarah Mirit masa lalu dan masa kini

MENDENGAR nama Mirit, banyak orang yang keder. Maklumlah, bertahun-tahun daerah di Kebumen selatan itu identik dengan kekerasan, kriminalitas, dan pencoleng sehingga kerap dijuluki daerah hitam.

Masyarakat di kawasan pantai selatan Kebumen itu memang memiliki karakter spesifik. Kemiskinan, kekumuhan, dan kriminalitas seolah menjadi bagian tak terpisahkan dari keseharian mereka.

Karena itu, jangan menaruh binatang piaraan seperti sapi dan kambing serta benda berharga sembarangan. Lengah sedikit saja, barang-barang itu akan cepat berpindah tangan. Hasil tanaman semacam cabai pun menjadi sasaran pencurian.

Salah satu desa di Kecamatan Mirit yang pada masa lalu dikenal menjadi sarang penjahat dan tempat pelarian pencoleng adalah Desa Rawa. Jika masih ingin bukti, bertanyalah pada para petugas reserse di Polres Kebumen.

Desa seluas kurang lebih 20 hektare dan berpenduduk sekitar 1.900 jiwa itu memang unik. Desa itu berada di ujung timur Kebumen, di tepi Sungai Wawar yang lazim disebut Kali Rawa. Desa itu berimpitan dengan muara Kali Rawa dan menjadi pembatas wilayah Kebumen serta Purworejo. Malahan di Desa Rawa ada satu lokasi seluas sekitar 3 ha yang masuk Kabupaten Purworejo. Tak mengherankan jika secara tradisional, dua desa, Rawa di Kebumen dan Nambangan Grabak Purworejo, memiliki keterkaitan.

Dulu, hubungan itu saling ''menguntungkan'' untuk kepentingan kriminalitas. Seingat Sowikarto (74), asal Dusun Jompong Rawa, para pencoleng dari desanya dan Nambangan sangat ditakuti warga desa lain.

Dia menyebut tokoh-tokoh bandit seperti Mbah Mangku atau Pak Hudo sangat disegani. Sekarang mereka sudah meninggal. Sowikarto mengibaratkan dua desa yang dibatasi sungai itu salingguwang jupuk (membuang dan mengambil). Maksudnya, jika pencoleng di wilayah kulon kali atau Desa Rawa menjarah atau merampok, orang Nambangan di wetan kali atau di Purworejo akan mengambil barang untuk menghilangkan jejak.

Begitulah sebaliknya, jika orang Nambangan beraksi di Purworejo, hasilnya akan dilarikan ke Rawa, menyeberangi sungai sehingga aparat keamanan kehilangan jejak. Mengingat kondisi alam dan sarana terbatas, kala itu polisi sangat kesulitan melacak para pelaku.

Pengalaman menarik diungkapkan Ny Kustinah (75), janda asal Desa Roworejo, Kecamatan Grabag, Purworejo. Beberapa tahun silam rumahnya kecurian. Barang-barang berharga nyaris habis.

Wanita itu dengan suaminya, Abdullah, diajak melacak ke kulon kali oleh seorang pamong, menyeberangi Kali Rawa. Namun barang yang dicara tak pernah bisa ditemukan. ''Sebab yang mengajak saya ternyata teman pencoleng itu,'' kenang Ny Kustinah.

Warisan Sejarah

Orang Mirit tak hanya ditakuti warga Kebumen dan sekitarnya. Setidaknya, menurut pengakuan peneliti dari Fisipol UGM Drs Agus Heruanto Hadna MSi, orang-orang Yogyakarta pun kecut mendengar nama Mirit.

Berdasarkan catatan sejarah, daerah Kebumen dan sekitarnya subur dan pernah menjadi pemasok logistik atau lumbung pangan bagi Mataram. Dulu lalu lintas Kebumen-Yogyakarta sering melewati sungai di pesisir selatan.

Tahun 1870-an ada tokol lokal yang dianggap berjasa memberantas para pencoleng. Merujuk pada Babad Ambal, saat Perang Diponegoro (1825-1830) ada berandal yang ditakuti. Puja atau Gamawijaya namanya. Tokoh ini sangat terkenal di daerahurut sewu (pantai selatan), mulai dari Karangbolong, Rawa, sampai Kasultanan Yogyakarta.

Salah satunya adalah makam mbah Lancing

Cungkup Makam Mbah Lancing bergaya joglo dengan dinding kayu di kiri kanan berbentuk sepasang daun pintu berukir, mengapit pintu masuk makam yang sebenarnya. Tengara Cagar Budaya di sebelah kiri cungkup berbunyi “Makam Mbah Lancing Mirit”.

Bagian dalam cungkup dengan pilar-pilar kayu berukir, yang ternyata tidak ada makam di dalamnya. Di ujung ruangan ada tulisan “Makam Eyang Agung Lancing”, dengan kain beludru digelar di atas lantai di kiri kanan ruangan sebagai tempat duduk peziarah.

Rupanya Makam Mbah Lancing justru ada di belakang cungkup, di tempat terbuka tanpa atap. Entah karena permintaannya sendiri atau ada kisah lain yang saya tidak tahu tentang pengaturan yang cukup unik ini. Mbah Lancing adalah seorang wali. Ia dianggap berperan penting dalam penyebaran Islam di pesisir selatan tanah jawa, dan bersama Mbah Kyai Marwi merintis permukiman di Desa Mirit. Pada Jumat Kliwon para peziarah biasanya berdiam di makam sampai subuh, untuk membaca tahlilan dan Surat Yasin.

Makam Mbah Lancing yang sangat unik, dengan tumpukan kain batik menggunung di atas pusaranya. Di sebelah Makam Mbah Lancing adalah makam ayahnya yang bernama Kyai Ketijoyo. Satu makam lagi terpisah di sebelah kanan ditutupi kain hijau adalah makam Kyai Dipodrono, putera Wonoyuda Halus. Mbah Lancing terhitung paman dari Wonoyudo Halus (Wongsojoyo V).

Tumpukan kain batik yang disebut sinjang itu berasal dari para peziarah yang terkabul doanya, sebagai ungkap syukur. Orang harus datang ke juru kunci jika hendak meletakkan sinjang di atas Makam Mbah Lancing, dan sinjangnya tidak boleh dibeli di pasar. Juru kunci akan meminta seorang wanita, dengan syarat-syarat tertentu, untuk membatik sinjangnya.

Konon semasa hidupnya Mbah Lancing senang memakai kain batik untuk bebedan (lancingan), sehingga kemana pun pergi ia selalu memakai lancing, dan karena itu ia disebut Mbah Lancing. Karena itu pula tampaknya persembahan untuk Mbah Lancing dilakukan dengan menumpuk kain batik di atas pusaranya.

Pada silsilah disebutkan bahwa Brawijaya V dengan Dewi Penges (Reksolani) berputra Ario Damar (Adipati Palembang). Ario Damar dengan Putri Cempo (Campa) berputra Ario Timbal (Raden Kusen, Adipati Terung). Raden Kusen inilah yang membunuh Sunan Ngudung (Ayah Sunan Kudus), setelah sebelumnya Sunan Ngudung membunuh Ki Ageng Pengging Sepuh (Prabu Handayaningrat/ Kakek Djoko Tingkir) dalam perang antara Majapahit melawan Demak. Putri Campa sebelumnya adalah istri Brawijaya V dan berputra Raden Patah.

Raden Kusen berputra

1- Ki Ageng Yudotaligrantung dan

2- Raden Carangnolo. 

Raden Carangnolo berputra 

1- Wonoyudo Inggil (Wongsojoyo I, Kyai Wirotanu). 

Wonoyudo Inggil berputra 

1-Kyai Ketijoyo (ayah Mbah Lancing), ‎

2- Wonoyudo Lante (Wongsojoyo II), dan 

3- Wonoyudo Pamecut (Wongsojoyo III). 

Adapun nama asli Mbah Lancing adalah Abdulloh iman yang di sebut  Kyai Baji.

Di sekitar Makam Mbah Lancing juga ada makam lain yang sering dikunjungi peziarah, yaitu Makam Eyang Wongsojoyo, Makam Eyang Wonoyudo Inggil, dan Makam Eyang Wonoyudo Kantong. Namun saya hanya sempat berkunjung ke Makam Eyang Wongsojoyo dan Makam Eyang Wonoyudo Inggil.

 

Paseban Kemangi Jejak Para Pejuang Mataram

Naliko Kanjeng Sultan Agung Hanyokro Kusumo  arep perang ngalawan Walanda ing Batavia, kabeh Adipati, Tumenggung lan para penggedhe kerajaan nganakake rembugan ing kerajaan Mataram. Banjur nemtukake panglima perange. Kang dipilih miturut kasepakatan mau yaiku Tumenggung Bahurekso, Adipati Kendal uga dadi Gubernur Pesisir Laut Jawa.

Nurut catetan sejarah Poro Priyagung kang nderek makempal ing Kendal kanggo siap siaganing ngayudo ngraboso Walondo ing  Batavia, ing antarane Poro Priyagung mau yoiku;

1. Tumenggung Bahurekso

2. Pangeran Purboyo

3. Pangeran Djoeminah

4. Pangeran Mandurorejo

5. Tumenggung Uposhonto

6. Tumenggung Kertiwongso, asal Jepara

7. Tumenggung Wongso Kerto

8. Tumenggung Rajekwesi/ Sembara‎

9. Raden Prawiro/Pangeran Sambong

10. Pangeran Kadilangu

11. Pangeran Purbo Negoro / Sojomerto

12. Raden Sulamjono, putro Tumenggung Bahurekso

13. Raden Banteng Bahu, putro Tumenggung Bahurekso

14. Kyai Akrobudin

15. Kyai Mojo lan Kyai Sandi, pengawal Pangeran Sambong

16. Tumenggung Begonondo

17. Raden Haryo Sungkono

18. Raden Muthohar

19. Tumenggung Pasir Puger

20. Pangeran Karang Anom

21. Pangeran Tanjung Anom

22. Tumenggung Panjirejo

23. Pangeran Puger

24. Tumenggun Singoranu, Patih MAtaram, kang anggeteni Ki Juru Mertani

25. Aria Wiro Notopodo utowo Suropodo

26. Tumenggung Wiroguno

27. Raden Bagus Kumojoyo

Lan isih akeh Poro Priyagung liyane kang nderek Makempal ing Paseban kanggo Siap siaganing perang marang Batavia.

Bahurekso banjur nganaake rembugan kanggo persiapan perang nglawan Walanda. Dheweke ora milih tlatah ing pendhapa kadipaten, amarga tlatah sing dienggo rembugan kudu dirahasiakake. Banjur dipilih tlatah ing satengahing sawah, penere ing ngisor wit gedhe. Wit kuwi ing jaman saiki diarani “wit kemangi”.

Wit kuwi mapane ing tengah sawah (yen saiki neng tengah makam), Desa Jungsemi Kecamatan Kangkung. Wit kemangi kuwi awujud wit kang lurus mendhuwur kaya dene payung. Nalika para paseban nganakake rembugan ing kana, ora bisa didelok marang wong liya amarga dipayungi dening wit kemangi. Dipayungi tegese dipegeri nganggo “oyot mimang” kang ditandur dening Tumenggung Rajekwesi utawa Ki Gedhe Kemangi supaya ora bisa didelok dening telik sandine Walanda. Amarga mangkono, panggonan kuwi dijaga kanthi temen. Ora mung semono, ing kono uga dijaga kanthi cara batin lan spiritual.

Miturut crita tutur, oyot mimang asale saka ayat Al Qur’an. Oyot asale saka ayat. Dene mimang dijupukake saka ayat kursi. Ing ayat kursi ana pitung tembung “Ma”, satembung “Min” lan satembung “Man”.

Nalika semono panggonan kang tumuju ing paseban kemangi rame banget, amarga akeh wong dhuwuran lan leluhur Mataram tumuju ing kana. Ing saben panggonan dijaga dening para punggawa kang asale saka kadipaten Kendal. Nalika arep menyang paseban kemangi, ora bisa padha langsung tumuju ing kana. Ananging padha leren dhisik ing Padhepokan Laduni Faqoh, sing duwe Tumenggung Rajekwesi. Ing padhepokan kono nduweni daya spiritual kang gedhe banget. Panggonan kuwi diarani desa Depok utawa Sukodadi (saiki).

Tumenggung Rajekwesi lan Kyai Akrobudin kang direwangi dening santri-santrine ngladeni wong-wong ndhuwuran uga prajurit sing jumlahe akeh banget. Dheweke uga nyiapake sangu nalika perang ing Batavia. Ananging ana masalah babagan ngileni sawah. Panggonan kang diliwati kali sing digawe dening Tumenggung Rajekwesi lan Kyai Akrobudin, dijenengi desa Kaliyoso.

Para pimpinan punggawa sing arep budhal perang menyang Batavia diwenehi arahan dening panglimane kang kumpule ing paseban kemangi. Ing kana akeh prajurit kang mlebu metu ning kemangi. Panggonan kuwi diarani Tlahab utawa Tlahaban.

Para punggawa sing arep perang diatur lan ora entuk nyedhaki Paseban Kemangi. Amarga wis ana panggonan dhewe yaiku ing sakiduling Paseban Kemangi, cedhak wit laban kang gedhe ing panggonan kono, para punggawa nglengkapi sanjata perang. Wit laban didadeake panggonan, sing diarani desa Laban. Sing nanggung jawabi para punggawa babagan pangan yaiku Kyai Syafrudin.

Dalan sing kanggo liwat tumuju paseban kemangi yaiku jalur lingkar ning lor lan uga bisa lewat wetan (lewat darat). Panggonan kuwi dijaga dening punggawa kang asale saka Pekalongan, pimpinan Kyai Tumenggung Panjirejo, ajudan Tumenggung Mandurejo, Adipati Pekalongan. Panggonan jagan kuwi saiki dijenengi Desa Rejo utawa Rejosari.

Perang ning Batavia banjur kedadean. Ananging nalika para penggedhe saka Paseban Kemangi padha gugur, isih ana wong tuwa sing ora gelem melu perang menyang Batavia, sanajan ilmu sing diduweni dhuwur. Wong tuwa mau ora tega ndelok peperangan. Dheweke banjur njaluk ijin njaga bekas panggonan paseban saka telik sandi Batavia. Panggonan paseban mau ana ing pucuk laut lan panggonan kuwi bisa kanggo sawah, panggonan kuwi banjur diarani Jungsemi.

Panggonan kuwi banjur dikramatake. Amarga ora sembarang wong sing bisa mlebu ing kono. Banjur ana kesapakatan yaiku yen para wong ndhuwuran arep bali ning Mataram, panggonan sing gawe temon yaiku tetep ning Kemangi. Kyai Lasidin banjur diutus kanggo njaga Jungsemi.

Akeh pusaka tokoh Mataram sing disimpen ning Kemangi, klebu cambuk Amal Rasuli weke Tumenggung Rajekwesi utawa Raden Sembara. Amarga mengkono, Kyai Lasidin uga mageri lan nandur pusaka ing Kemangi. Kyai Lasidin pesen yen arep khaul, kudu ning dina Jum’at kliwon wulan Asyura. Nanging yen ing wulan kuwi ora ana dina Jum’ate, khaul bisa dilaksanakake ing wulan Maulud utawa Rabiul Awal. Kyai Lasidin uga pesen supaya nyembelih wedhus sing wulune abang lan ing bengkekane ana werna putihe kaya dene sabuk. Kuwi lambang saka negara Indonesia arupa gendera abang putih.

Ing khaul-khaul saben telung tahun, Kyai Lasidin nyaranake supaya nyembeleh kebo bule. Kuwi kanggo peringatan wong-wong enom supaya waspada dening solah bawane wong-wong sing pakulitan bule.

Ing paseban kemangi, ana wong wadone loro yaiku Nyai Damariyah, adhine Pangeraang Karang Anom, lan Nyai Turunsih. Nyai Damariyah iku garwane Pangeran Sambong. Dheweke banjur dedonga kanthi khusuk supaya gandhulaning atine bisa slamet nglaksanakake tugas perang ing Batavia. Dheweke dedonga ing pinggir laut ing ngisor pandhan. Amarga mangkono, Nyai Damariyah luwih dikenal kanthi Nyai Pandansari utawa Sri Pandan.

Dene Nyai Turunsih tapa ing kulon. Panggonan sing dinggo tapa mau, saiki diarani hilir Kali Turunsih, sing nduweni akar bakal cerita asal-usule desa Sendang Sekucing.

Sing diarani paseban kemangi, ujude saiki yaiku sakgundhukan lemah kang mirip kuburan ing satengahing sawah. Ananging sabenere paseban kemangi iku panggonane dawa saka desa Jungsemi nganti desa Sendang Sekucing. Panggonan-panggonan kuwi nganti saiki dianggep keramat lan akeh wong sing ngarani angker.

Kaya dene ceritane Pak Dwianto,S.Pd, Kepala SMU Negeri 1 Cepiring taun 2003. dheweke penasaran lan arep mbuktekake, yen jarene makam kemangi iku wingit. Bareng karo bojone, dheweke nggoleki makam kemangi mau. Sanajan dheweke durung ngerti panggonane makam, nanging dheweke ora nyerah takon mrana-mrene. Wong-wong sing ditakoni padha njawab kanthi kaget. Uga ora padha wani nunjuk nganggo tangan. Mung njawab kanthi omongan.

Dheweke banjur nututi dalan sing diuduhi mau. Kira-kira 100 meter dheweke tekan dalan sing tumuju ing makam, neng mburine banjur ana bocah cilik telu sing lagi dolanan ning pinggir sawah. Bocah telu mau banjur nyedaki lan takon marang dheweke. “Bapak lan Ibu apa arep lunga ning kuburaan kemangi?” Dheweke banjur njawab, “Ya”. Bocah telu mau banjur ngeter dheweke lan bojone ning kuburan kemangi.

Nalika meh tekan makam, dheweke noleh memburi amarga arep ngomong matur nuwun. Dheweke banjur kaget lan gethoke mrinding. Bocah telu mau wis ilang kanthi cepete.

Pancen antarane percaya lan ora percaya ngenai makam kemangi mau. Ananging miturut cerita tutur akeh kedadeyan kang wingit ing makam kemangi, kayata :

Akeh bocah cilik ilang, lan ditemokake dening keluwargane ana ing satengahing sawah sing ora adoh saka kuburan kemangi. Miturut bocah-bocah sing ilang mau, dheweke ana ing kutha kang bangunane endah banget.

Ujug-ujug ana kiriman semen kanggo mbangun mesjid sing jumlahe saktruk tronton kebak. Sawise ditampa lan didelok pengirime, jebule pengirime mau sing tau ilang ing sekitare kuburan kemangi lan wis dianggep mati.

Sawise prastawa Mataram nyerang Walanda ing Batavia, diceritakake yen alam kemangi kuwi dienggoni dening para lelembut kang asale saka Alas Roban. Ki Ageng Penatus, omahe ing Gringsing, kang mindhah lelembut mau. Miturut cerita, tlatah kemangi ora bisa dienggoni saka keturunan Ki Ageng Penatus.

Lan isih akeh maneh cerita-cerita sing aneh nanging nyata anane.

Alam Kemangi sing wingit kuwi ana pengaruhe saka kekuatan ghaib kanga sale saka “oyot miming” sing ditandur dening Tumenggung Rajekwesi utawa Ki Gedhe Kemangi Ing kono dijaga kanthi tanggung jawab dening Tumenggung Wongsokerrto (putra Tumenggung Kertiwongso, Tumenggung sing asale saka Jepara), sing luwih dikenal kanthi sebutan Mbah Lasidin.

Riwayat liyo ngenani kedadiane Deso Sojomerto

Ki Ageng Purbonegoro yaiku tokoh kang asale saka Mataram. Dheweke dadi salah sijine pimpinan perang kang nyerbu VOC ana ing Jakarta bebarengan karo Tumenggung Mandarureja, Tumenggung Bahurekso, lan liyane. Kang dadi Senopati yaiku Tumenggung Mandurareja. Sultan Mataram menehi sabda.

”Tumenggung Mandurareja, kowe tak angkat dadi senopati kang arep nyerang wong Walanda ana ing Jakarta karo bupati-bupati liyane lan gawanen mriamku kuwi.”

”Inggih kanjeng Sultan.”

Temanggung Mandurareja nikah karo putrine Tumenggung Wargapati saka Mataram. Nalika dheweke ora entuk bali menyang Mataram, dheweke karo anak lan ibune lunga ana ing Kaliwungu. Lan Tumenggung seda ana ing kana.

Ki Ageng Purbonegoro bebarengan Tumenggung Rajekwesi utawa Ki Ageng Kemangi nemtukake strategi ing Paseban Kemangi. Tumenggung Rajekwesi nggawe pager ana ing Paseban Kemangi kana kanggo njaga Paseban Kemangi. Rajekwesi kuwi digawe kanthi goib nganggo aji-aji supaya wong Walanda kang liwat kana bingung lan kesasar. Tumenggung Rajekwesi karo Kyai Akrobudin lan para santri nyiapke bahan pangan kanggo bekal perang, uga nggawe sawah kang amba. Lan paapn panggonan kang diliwati wong loro kuwi diarani kanthi jeneng desa Kaliyoso.

Sasuwine Ki Ageng Purbonegoro dadi pimpinan perang dipeloni putra-putrane yaiku Pangeran Penggrayang, Pangeran Majenun, Pangeran Harsa Wijaya, Pangeran Sastra Wacono, Pangeran Sidotoyo utawa Sudotoyo lan siji kang jenenge durung dingertini.

Nalika bali saka Batavia. Ki Ageng Purbonegoro lan pimpinan perang liyane ora entuk bali menyang Mataram, amarga kalah nglawan wong Walanda ing Batavia. Ki Ageng lan pimpinan perang liyane padha ninggalake Mataram.

”Piye yen awake dhewe nggolek panggonan kanggo urip?” Pitakone Ki Ageng.

”Iya, luwih becik yen dhewe pisah wae!” Jawab salah sijine pimpinan perang. Banjur Ki Ageng Purbonegoro lunga ana ing alas sisih kidul lan nggawe omah ana ing kana. Saiki uga dadi desa kang makmur amarga diubengi sawah kang amba lan subur. Lan pimpinan perang liyane padha mencar dhewe-dhewe. Tumenggung Rajekwesi manggon ing daerah kang biyen dadi panggonan dheweke nemtukake strategi, yaiku ana ing Kemangi.

Ki Ageng Purbonegoro jeneng asline yaiku Pangeran Purwo Purbonegoro utawa Purbonegoro. Nanging jeneng kuwi dipendem jero amarga dheweke tau kalah nglawan wong Walanda ana ing Batavia. Dheweke urip dadi rakyat biasa lan wis ora nggunakake seragam kinurmatan. Nanging apa kang dadi pesthine pancen ora bisa diilangi lan sing wis nempel ing awake ora bisa ilang mangkana wae apa maneh ditutup-tutupi. Jeneng kang wis dipendem jero tetep wae kasuwur ana ing rakyat sakiwa tengene. Raden Ayu Kanestren uga melu urip ana ing alas kana karo putra-putrane Ki Ageng.

Sawijining dina dheweke ketemu karo kancane-kancane sing biyen tau mimpin perang ana ing Batavia. Kapisan, dheweke ketemu karo Pangeran Sambong. Wong-wongan kuwi kasuwur saka desa Sambungsari, dheweke uga seneng lelana karo numpak Jaran lan nganggo jubah ijo. Lan ketemune wong loro iki bisa diunekake takdir. Nanging, Tumenggung Bahurekso gugur ana ing peperangan.

Banjur Ki Ageng Purbonegoro ketemu karo Raden Burhan. Raden Burhan asale saka Mataram, dheweke duwe panggonan ana ing desa Gemuh Blanten. Ketemune karo kanca-kancane iku wes dadi pesthine utawa takdir. Pungkasane, Pangeran Purbonegoro kepethuk karo sedulur-sedulure kang urip ing daerah pantai kayata Tumenggung Kerti Wongso utawa Mbah Lasidin wong kang urip ana ing Karangmalang. Ki Ageng uga ketemu Raden Bagus Kumojoyo, Pangeran Sandi lan liyane. Saka prastawa kuwi, panggonan Pangeran Purbonegoro uga diarani kanthi jeneng Sonjomerto lan saiki dadi Sojomerto. Banjur Ki Ageng Purbonegoro saiki kasuwur kanthi jeneng Ki Ageng Sojomerto utawa Pangeran Sojomerto.

Saka putra-putrane Ki Ageng Sojomerto, ana salah siji anake sing paling kasuwur lan diurmati yaiku Ki Sidotoyo utawa Sudotoyo. Saka keraton Mataram jeneng asline Ki Sidotoyo yaiku Sosrowindu. Ki Sidotoyo ora mung diurmati karo manungsa, nanging uga diurmati lelembut. Amarga dheweke duweni wateg kang tegas. Pancen wategke beda karo wateg wong tuwane yaiku Ki Ageng Sojomerto.

Miturut sesepuh ing desa Sojomerto awake dhewe bisa weruh Pangeran Sojomero, nanging awake dhewe kudu duweni kaluwihan.

”Awake dhewe bisa weruh Ki Agang Sojomerto, nanging kudu bisa ngrogo sukmo utawa duweni indra keenam.” Kandhanae sesepuh ing kana.

”Ki Ageng kuwi senenge nganggo sarung cepoko putih, lan kadhang-kadhang nganggo blangkon.” Kandhane sateruse.

Ki Ageng Sojomerto di sarekake ing pasarean umum desa Sojomerto, awor karo ibu lan putra-putrane kajaba pangeran Sidotoyo kang di sarekake ing tengah alas sojomerto. Ing sajaba pasarean ana sareane mbah Dugdeng kang dadi pengawale ki Ageng Sojomerto.

‎

Wateg kerase Pangeran Sidotoyo mung ditujukake kanggo nglawan wong-wong kang duweni tumindhak sing ala utawa kurang ngurmati. Mula saka kuwi, dheweke njaluk di sarekake pisah karo kaluargane. Mesti wong-wong kang mangan ing dhuwur sareane biasane langsung diilikake.

Kandhane para sesepuh, Ki Ageng Sojomerto seda dina Rebo Pon tanggal 10 Syuro. Mulane ing tanggal kuwi mesthi dianakake sedekah bumi utawa khaul. Miturut Pak Sumali sesepuh ing kana panggonan kang biasane digunakake kanggo pesanggrahan Ki Ageng Sojomerto ora mung ana ing Kendal wae, nanging uga ana ing panggonan liyane.

‎

”Ki Ageng Sojomerto ora mung ning Kendal, nanging uga duweni pesanggrahan ana ing daerah liyane yaiku ana ing Muneng Candiroto Temanggung.” Kandhane Pak Sumali.