Ajaran Budi Pekerti Dalam Suluk Sujinah

Di antara sejumlah naskah yang tersimpan di Perpustakan Sono Budoyo adalah naskah dengan nomor SB 149 berjudul Soeloek Soedjinah berjumlah 74 halaman. Naskah Soeloek Soedjinah yang akan digunakan dalam penelitian ini,  akan diuraikan dalam sub bab tersendiri. Selanjutnya naskah ini disebut naskah A. Kedua bernomor P.B.C 90 terdiri atas 50 halaman yang ditulis dengan huruf Jawa   dengan ukuran kecil, rapih dan terbaca. Namun, pada beberapa bagian terlihat agak rusak, yang selanjutnya disebut naskah B. Ketiga, naskah dengan nomor PBC 165 terdiri atas 32 halaman ditulis dengan huruf Jawa berukuran sedang, berwarna hitam, tidak rapih dan terdapat beberapa bagian yang sulit terbaca. Naskah ini disebut naskah C. Keempat, naskah dengan nomor PBA. 98 terdiri atas 321 halaman, ditulis dengan huruf Jawa berukuran sedang berwarna hitam, cukup jelas terbaca namun kurang begitu rapih, disebut naskah D.

Setelah membaca dari hasil penelitian sebelumya dan mengamati sendiri naskah-naskah yang tersebut di atas, maka tidak ada yang menunjukkan siapa pencipta asli dan kapan atau dimana penulisan mula-mula dilakukan, yang ada hanyalah penyalin dan waktu penyalinan. Selanjutnya,  di bawah ini lebih lengkap diuraikan  gambaran singkat yang berkaitan dengan nama penyalin dan waktu penyalinan.

Di antaranya adalah naskah dengan nomor SB 149 berjudul Soeloek Soedjinah berjumlah 74 halaman. Naskah Suluk ini  yang akan digunakan sebagai objek dalam penelitian ini, dan akan diuraikan dalam sub tersendiri. Kedua, naskah yang bernomor P.B.C 90, apabila dilihat dari tulisan dan kertasnya diperkirakan penyalinannya dilakukan pada sekitar tahun 1930-an. Ketiga, naskah dengan nomor PBC 165, disalin pada tanggal 11 September 1908, oleh Somasukarsa, Jayasuryan, Surakarta. Keempat, naskah dengan nomor PBA. 98 merupakan kumpulan beberapa teks suluk, antara lain: Suluk Sujinah,Suluk Syeh Malaya, dan Suluk Gatholoco. Nama penyalinnya adalah Ki Wangsaseja, pada 29 November 1903.

Judul naskah Suluk ini adalah Soeloek Soedjinah yang tertulis dengan huruf Latin pada halaman pertama, dan pada halaman berikutnya tertulis juga “Punika Serat Sujinah”. Naskah Suluk Sujinah ini, yang diperoleh dari daftar buku koleksi naskah di Museum Sono Budaya Yogyakarta dengan nomor SB 149 yang terdiri dari 74 halaman.

Nama penyalin naskah ini adalah Nyai Haji Mushthafa asal Melangi, Sleman.  Hal ini sebagaimana tertera di dalam naskah ini, yang menyebutkan bahwa naskah ini ditulis sendiri oleh Nyai Haji  Mushthafa. Naskah Suluk Sujinah ini ditulis pada hari Sabtu Pon tanggal 23 Dzulqa’idah tahun 1328 Hijriyah atau 1906 M.‎

Mengenai nama Sujinah dalam naskah ini diambil dari salah seorang  yang berperan sebagai isteri. Dalam naskah ini, Sujinah merupakan sosok isteri yang patuh kepada Allah, taat kepada suami, dan  juga hormat kepada kedua orang tua. Di samping itu, Sujinah juga merupakan seorang wanita yang gigih dalam mencari ilmu. Dengan memperhatikan isi cerita ini, diharapakan para pembaca dapat mengambil pelajaran, sehingga dapat memberikan contoh, tuntunan dan bimbingan kepada anak cucunya dan generasi mendatang. Hal ini seperti diuraikan oleh penyalin naskah ini bahwa “Punika Serat Sujinah lamun bisa ngerasa caritane punika mangka tetep dadi wong tuwa”‎

Ajaran Budi Pekerti Dalam Suluk Sujinah ‎

Salah satunggaling kitab suluk ingkang ngajaraken budi pakarti inggih punika Suluk Sujinah. Kados dene jinising kitab-kitab suluk, Suluk sujinah dipun wujudaken wonten ing dialog antawisipun Syekh Purwaduksina kaliyan garwanipun Dyah Ayu Sujinah babagan titik kawit utawi asal , kewajiban, paran lan sedya , lan hakekat gesang miturut agami Islam, khususipun ajaran tasawuf. Ugi dipun terangaken  tataran ingkang kedah dipun lampahi manungsa anggenipun mbudidaya supados saget lulus wangsul ing ngarsanipun Gusti.

Mboten gampil manggihaken ajaran budi pakarti wonten ing Suluk Sujinah ingkang saperangan ageng isinipun babagan jati diri manungsa, punapa ingkang badhe dipun lampahi lan dipun alami manungsa sadereng lan sasampunipun pejah, Dzat Engkang Kekal wontenipun lan lintu lintunipun, sedanten mboten gampil dipun pahami, sabab dipun ngendikakaken wonten ing basa ingkang kebak lambang utawi parlampita. Ing ngandhap punika saperangan saking bait ingkang wosipun pendidikan budi pakarti wonten ing  Suluk Sujinah 

Sifat Tindak Tanduk Lahiriyah

Agampang janma sembayang, nora angel wong angaji, pakewuhe wong agesang, angadu sukma lan jisim, salang surup urip, akeh wong bisa celathu, sajatine tan wikan, lir wong dagang madu gendhis, iya iku wong kandheng ahli sarengat.

Adalah mudah manusia sembahyang, tidaklah sesulit orang memuji, rintangan hidup adalah mengadu sukma dan tubuh, salah paham kehidupan, banyak orang bisa bicara, nyatanya tidak mengetahui, sperti orang berdagang madu gula, orang yang terhenti sebagai ahli syariat.

Sang Dyah kasmaran ing ngelmi, tan nyipta pinundhut garwa, amaguru ing batine, kalangkung bekti ing priya.

Si cantik gemar belajar ilmu, tidak mengira akan diperistri, dalam hati ia berguru dan sangat berbakti kepada suami.

Mung tuwan panutan ulun, pangeran dunya ngakerat.

Hanya tuan yang saya anut, pujaan di dunia dan akhirat.

Ping tiga ran bayuara, ya tapaning estri ingkang utami, lire bangkit nyaring tutur, rembuge pawong sanak, tan tan gumampang anggugu, kang tinekadken ing driya, pituturing guru laki.

Ketiga disebut banyuara, yakni tapa istri utama, artinya mampu menyaring kata, tutur kata sanak saudara, tidak mudah mematuhi dan meiru, dalam hati hanya bertekad mematuhi nasehat suami.

Dyah Ayu Sujinah lon aturnya, adhuh tuwan nyuwun sihnya sang yogi, tan darbe guru lyanipun, kajawi mung paduka, dunya ngakir tuwan guru laki ulun.

Dyah Ayu Sujinah berkata perlahan, “aduhai, aku mohan belas kasihan, aku tidak mempunyai guru lain, kecuali hanya paduka, di dunia dan akhirat, tuanlah guruku”.

Dyah Ayu Sujinah umatur ngabekti, langkung nuwun pangandika tuwan, kapundhi ing jro kalbune, dados panancang emut, karumatan sajroning budi.

Dyah Ayu Sujinah berkata dengan hormat, “sangat berterimakasih atas penjelasanmu, kuingat dalam hati baik-baik, dan kulakukan”.

Manungsa ingkang namung mandheg wonten ing tahap syariat dipun ibarataken kados dene dol tinuku madu gula. salebetipun nglampahi panggesangan, tartemtu manungsa badhe manggih alangan  ingkang mboten cekap dipun rampungaken sarana omongan utawi pangandikan nadyan kala wau kathah namung kedah dipun sarengi kalian laku lan ngamal.

Wonten Ing hubungan kalung lan estri (keluwarga), dipun gambaraken bilih kautamaning estri inggih punika wajib setya bekti mituhu dhawuh dhateng kakungipun.Jejering kakung dipun ibarataken kados dene guru ingakang kedah dipun anut, ugi kakung kedah dipun  puja ing  dunya lan akhirat. Jejering Estri ingkang dipun pandhang utama inggih punika Estri ingkang saget nyaring nyaring tutur pangandikan saking tiyang sanes, mboten gampil kabujuk dening sinten kemawon, namung namung mituhu manut lan patuh kalian atur pangandikan kakungipun.

Mati Sajroning Urip

Laku ahli tarikat, kados dene mati salebeting urip, Amung tansah tuhu nindakaken kersanipun Gusti Allah. Salajengipun dipun terangaken sekawan jinising tapa, inggih punika tapa ngeli : “pasrah lan mituhu samubarang kodrat lan kersanipun Gusti Allah, tapa geniara : “mboten lara ati menawi dipun catur tiyang lintu ”, tapa banyuara : “saget nyaring pangandikan  lan aturipun sanak kadang, mboten kabujuk tiyang lintu, amung tansah tuhu ngestokaken dhawuh kakungipun ”, lan tapa Ngluwat : “mboten ngendel ndelaken kesaenan,lelabuhan lan amalipun”. Dateng sesami tansah andhap asor lan mboten nate congkrah, ugi tansah sadar bilih ing saben dintenipun manungsa kedah tansah pinter pinter anggenipun merangi hawa napsu ingakang badhe njlomprongaken dateng juranging kasesatan. kagungan pangertosan ingakang inggil bilih hakikatipun manungsa punika makhlukipun Gusti Allah, sedanten sami, sedanten hanggadhahi kekirangan lan kaluwihan kiyambak kiyambak. 

Lakune ahli tarikat, atapa pucuking wukir, mungguh Hyang Suksma parenga, amati sajroning urip, angenytaken ragi, suwung tan ana kadulu, mulane amartapa, mrih punjul samining janmi, wus mangkana kang kandheg aneng tarekat.

Laku ahli tirakat adalah bertapa di puncak gunung, sekiranya Tuhan meridhoi mati di dalam hidup, menghanyutkan diri, kosong tidak ada yang terlihat, oleh karena itu bertapa agar melebihi sesamayan, demikianlah barang siapa yang terhenti pada tarikat.

Dhihing ingkang aran tapa, iya ngeli lire pasrah ing Widi, apa karsane Hyang Agung, iya manut kewala, kadya sarah kang aneng tengahing laut, apa karsaning Pangeran, manungsa darma nglakoni.

Pertama, yang disebut tapa ngeli yakni, mengahayutkang diri, artinya berserah diri kepada Tuhan, sebarang kehendak-Nya patuhi sajalah, ibarat sampah di tengah laut, sebarang kehendak Tuhan manusia hanya pelaksana semata.

Ping kalih kang aran tapa , geniara adadi laku ugi, ana dene artinipun, malebu dahana, lire lamun kabrangas ing ujar …. den ucap ing tangga, apan ta nora sak serik.

Kedua, yang disebut tapa geniara menjadi laku juga, adapun artinya ialah masuk kedlam api, maksudnya jika terbakar oleh kata-kata dan dipercakapkan tetangga tidak sakit hati.

Ping tiga ran bayuara, ya tapaning estri ingkang utami, lire bangkit nyaring tutur, rembuge pawong sanak, tan gumampang anggugu, kang tinekadken ing driya, pituturing guru laki.

Ketiga, disebut banyuara, yakni tapanya istri utama, artinya mampu menyaring kata-kata  atau tutur kata sanak saudara, tidak mudah mengikuti dan meniru orang lain, dalam hati bertekad mematuhi nasehat suami.

Tapa kang kaping sekawan, tapa ngluwat mendhem sajroning bumi, mengkene ing tegesipun, aja ngatonken uga, marang kabecikane dhewe puniku, miwah marang ngamalira, pendhemen dipun arumit.

Tapa yang keempat adalah tapa ngluwat, memendam diri di dalam tanah, beginilah maksudnya ; jangan memperlihatkan juga kebaikan diri sendiri, demikian pula amalmu pemdamlah dalam-dalam.

Lawan malih yayi sira, dipun andhap asor marang sasami, nyingkirana para padu, utamane kang lampah, tarlen amung wong bekti marang Hyang Agung, iku lakuning manungsa, kang menang perang lan iblis.

Lagi pula dinda, bersikaplah rendah hati terhadap sesama, jauhilah sifat gemar cekcok, seyogyanya laku itu tiada lain hanya hanya berbakti kepada Tuhan Yang Maha Agung, itulah laku manusia yang menang berperang dengan iblis.

Iku benjang pinaringan, ganjaran gung kang menang lawan iblis, langkung dening adiluhung, suwargane ing benjang, wus mangkono karsane Hyang Mahaluhur, perang lan iblis punika, sajatining perang sabil.

Kelak akan mendapat annugerah besar, barang siap menang melawan iblis, sangat indah mulia surga firdausnya kelak, memang demikianlah kehendak Tuhan yang Mahaluhur, perang melawan iblis itu nyata-nyata perang sabil.

Yayi perang sabil punika, nora lawan si kopar lawan si kapir, sajroning dhadha punika, ana prang bratayudha, langkung rame aganti pupuh-pinupuh, iya lawan dhewekira, iku latining prang sabil.

Dinda, perang sabil itu bakan melawan kafir saja, di dalam dada itu ada perang baratayuda, ramai sekali saling pukul-memukul yaitu perang melawan dirinya nafsu, itulah sesungguhnya perang sabil.

Kutipan ing nginggil maknanipun bilih jejering hamba sikapipun kedah tansah sadar lan pitados, lan taat dateng Gusti Allah.Salebetipun nglampahi gesang punika supados mboten ngantos sasar.Kajawi saking punika sabab manungsa sanes makhluk ingkang soliter , ingkang saget urip kiyambakan, nyekapi sedanten kabetahan kiyambak. namung manungsa kinodrat dados makhluk sosial. Salebetipun tata pergaulan wonten ing masyarakat kedahipun tansah tuhu patuh kalian  sedanten aturan gesang lan nggadhahi watak ingkang sae, iinggih punika sabar lan pangerten, berbudi luhur, rendah hati, mboten seneng ngala ala lan ndherek cawe cawe urusan tiyang sanes ingkang yektosipun sanes urusanipun, jujur, tulus ikhlas, mboten angkuh lan congkak, mboten srei iri lan dengki lan tansah syukur dateng Gusti awit limpahan Ridha lan Rahmatipun.Ugi kedahipun tansah sadar bilih manungsa punika nggadhahi sifat lemah, ibarat wayang ingkang namung saget gerak lan obah awit kuwasanipun dalang.

Sifat Ahli Hakekat

Lakune ahli hakekat, sabar lila ing donyeki, laku sirik tan kanggonan, wus elok melok kaeksi, rarasan dadi jati, ingkang jati dadi suwung, swuh sirna dadi iya, janma mulya kang sejati, pun pinasthi donya ngakir manggih beja.

Laku ahli ahli hakikat adalah, sabar ikhlas di dunia, tidak musrik, nyata-nyata telah tampak jelas,pembicaraan menjadi kesejatian, yang sejati menjadi kosong, hilang lenyap menjadi ada, manusia mulia yang sejati, telah dipastikan ia didunia akhirat mendapat kebahagian.

Sang wiku dhawuh ing garwa, ingkang aran bumi pitung prakawis, kang aneng manungsa iku, pan wajib kaniwruhan, iku yayi minangka  pepaking kawruh, yen sira nora weruha, cacad jenenge wong urip.

Sang pertapa berkata kepada istrinya, yang dinamai tujuh lapis bumi, yang ada pada diri manusiaitu, wajib diketahui, dinda itu sebagai kelengkapan ilmu, jika kau tidak mengetahuinya, cacad namanya bagi orang hidup.

Bumi iku kawruhana, ingkang aneng badan manungsa iki, sapisan bumi ranipun, ingaranan bumi retna, kapindho ingkang aran bumi kalbu, bumi jantung kaping tiga, kaping catur bumi budi.

Katahuilah bumi, yang ada pada tubuh manusia itu, pertama namanya bumi retna, yang kedua bernama bumi kalbu, ketiga bumi jantung, keempat bumi budi.

Ingkang kaping lima ika, bumi jinem arane iku yayi, kaping nenem puniku, ingaranan bumi suksma, ping pitune bumi rahmat aranipun, dhuh yayi pupujan ingwang, tegese ingsun jarwani.

Yang kelima, bumi jinem namanya, yang keenam dinda, dinamai bumi sukma, ketujuh bumi rahmat namanya, aduhai dinda pujaanku, artinya ku jelaskan begini.

Ingkang aran bumi retna, sajatine dhadhanira maskwari, bumine manungsa tuhu, iku gedhong kang mulya, iya iku astanane islamipun, dene kaping kalihira, bumi kalbu iku yayi.

Yang dinamai bumi retna, sesungguhnya dadamu dinda, benar-benar bumu manusia, itu gedung mulia, menurut islam itu istana, adapun yang kedua, itu bumi kalbu dinda.

Iku yayi tegesira, astanane iman iknag sejati kaping tiga bumi jantung, yaiku ingaranan, astanane anenggih sakehing kawruh, lan malih kaping patira, kang ingaranan bumi budi.

Adapun artinya, istana iman sejati ketiga bumi jantung, yaitu dinamai istana semua ilmu, dan lagi yang keempat, yang dinamai bumi budi.

Iku yayi, tegesira, astanane puji kalawan dzikir, dene kaping gangsalipun, bumi jenem puniku, iya iku astane saih satuhu, nulya kang kaping nemira, bumi suksma sun wastani.

Dinda, itu artinya istana puji dan dzikir, adapun yang kelima , bumi jinem itu, istana kasih sejati, kemudian yang keenam, kunamai bumi sukma.

Ana pun tegesira, astananing sabar sukur ing Widi, anenggih kang kaping pitu, ingaranan bumi rahmat, kawruhana emas mirah tegesipun, astananing rasa mulya, gantya pipitu kang langit.

Adapun artinya, istana kesabaran dan rasa syukur kepada Tuhan, adapun yang ketujuh, dinamai bumu rahmat, dinda sayang, ketahuilah artinya, istana rasa mulia, kemudian berganti tujuh langit.

Kang aneng jroning manungsa, kang kaping pisan ingaranan roh jasmani, dene kaping kalihipun, roh rabani ping tiga, roh rahmani nenggih ingkang kaping catur roh rohani aranira, kaping gangsal ingkang langit.

Yang ada dalam diri manusia, yang pertama disebur roh jasmani, adapun yang kedua roh rohani, ketiga roh rahmani, yang keempat roh rohani namanya, langit yang kelima.

Roh nurani aranira, ingkang kaping nenem arane yayi, iya roh nabati iku, langit kang kaping sapta, eroh kapi iku yayi aranipun, tegese sira weruha, langit roh satunggil-tunggil.

Roh nurani namanya, yang keenam dinda, ialah roh nabati, langit yang ketujuh, roh kapi itu dinda namanya, ketahuilah artinya langit roh masing-masing.

Tegese langit kapisan, roh jasmani mepeki ing ngaurip, aneng jasad manggonipun, langit roh rabaninya, amepeki uripe badan sakojur, roh rahmani manggonira, mepeki karsanireki.

Arti langit pertama, roh jasmani memenuhi kehidupan, di tubuh tempatnya, langitroh rabani, memenuhi hidup sekujur tubuh, roh rahmani tempatnya, memenuhi pada kehendakmu.

Langit roh rohani ika, amepeki ing ngelminira yayi, langit roh nurani iku, mepeki cahya badan, roh nabati amepeki idhepipun, iya ing badan sedaya, langit roh kapi winilis.

Langit roh rohani itu, memenuhi dalam dirimu, langit roh nurani itu, memenuhi cahaya tubuh, roh nabati memenuhi pikiranmu, dan seluruh tubuh, langit roh kapi disebut-sebut.

Mepeki wijiling sabda, pan wus jangkep cacahing pitung langit, eling-elingen ing kalbu, apa kang wus kawedhar, amuwuhi kandeling iman, ……….

Memenuhi terbabarnya sabda, telah lengkaplah jumlah tujuh langit, ingat-ingatlah dalam hati, apa yang telah terungkap, menambah tebalnya iman.

Laku ahli hakikat inggih punika sabar, tawakal, tulus iklas. Wonten ing tingkatan punika manungsa sampun pirsa jati dirinipun, Ingkang dipun lambangaken bumi sap pitu lan langit sap pitu ingkang dados geneping ngilmu. Sedanten kala wau asalipun saking gusti Allah, lan sedanten kala wau mimbuhi kandelipun Iman. Wujudipun dados wadahing ilmu lan ngilmunipun wonten ngarsanipun gusti Allah. Manungsa ingkang sampun paham ilmunipun Allah, mboten nggadhahi pikiran ingkang cekak, kerdil atau fanatik, lan ugi mboten takabur. malah malah saget tepa slira, lan saget ngurmati keyakinan tiyang lintu, sabab kiyambakipun pirsa bilih ilmu sejati, ingkang nyata-nyata sumberipun satunggal, hakikatipun sami. Ibarat kali kali saking gunung pundi kemawon sumberipun samangke badhe ngempal wonten segara. Sewangsulipun mewani  ndhebataken kulit luwaripun kemawon,  nggadhahi anggepan kiyambakipun ingkang paling leres, lan dereng dumugi ing intinipun ajaran ingkang dipun udi. tiyang ingkang sampun dumugi tahap hakikat, mboten munafik lan mboten nyekutokaken Gusti Allah. 

Inkang ana jroning badan kabeh, pan punika saking Hyang Widi, wujud ingkang pasthi, wawadhahing ngelmu.

Semua yang ada di dalam tubuh, itu dari Tuhan, wujud yang pasti, sebagai tempat ilmu.

Iya ngelmu ingkang denwadhahi, ana ing Hyang Manon, poma iku weling ingsun angger, den agemi lawan den nastiti, tegese wong gemi, ywa kongsi kawetu.

Ilmu yang diwadahi, ada pada Tuhan, teristimewa sekali pesanku nak, hemat dan telitilah, arti orang hemat, jangan sampai keluar.

Dene ta tegese wong nastiti, saprentah Hyang Manon, den waspada sabarang ngelmune, terusana lahir tekeng batin, ywa padudon ngelmu, lan wong liya iku.

Adapun arti orang teliti, akan semua perentah Tuhan, hendaknya waspada terhadap sabarang ilmu, seyogyanya teruskanlah lahir sampai batin, jangan bercekcok tentang ilmu, dengan orang lain.

Yen tan weruh ngelmune Hyang Widi, tuna jenenging wong, upamane kaya kali akeh, ana kali gedhe kali cilik, karsanira sami, anjog samudra gung.

Jika tidak mengetahui ilmu Tuhan, berarti rugi sebagai manusia, ibarat seperti sungai banyak, ada sungai besar ada sungai kecil, kehendaknya sama, bermuara di samudra raya.

Sasenengan nggennya budhal margi, ngetan ana ngulon, ngalor ngidul saparan-parane, suprandene samyanjog jaladri, ywa maido ngelmi, tan ana kang luput.

Sesuka hati orang mencari jalan, ada yang ketimur, kebarat ke utara ke selatan dan kemana saja perginya, tetapi semua bermuara di laut, jangan mempercayai ilmu, tak ada yang keliru.

Lir kowangan kang cupet ing budi, sok pradondi kawruh, sisih sapa ingkang nisihake, bener sapa kang mbeneraken yayi, densarwea pasthi, amung ngajak gelut.

Ibarat kumbang air yang berbudi picik, kadang bertengkar ilmu, bila salah siapakah yang menyalahkan, bila benar siapa yang membenarkan dinda, jika singgung pasti, hanya mengajak bergelut.

Papindhane wong sumuci suci, iku kaya endhog, wujud putih amung jaba bae, njero kuning pangrasane suci, iku saking warih, warna cilam-cilum.

Ibarat orang yang mengaku suci, seperti telur, berwujud putih hanya luarnya saja, dalamnya kuning menurut perasaannya suci, itu dari air, berubah-ubah.

Wong mangkana tan patut tiniru, yayah kayu growong, isinira tan liyan mung telek, nadyan bisa tokak-tokek muni, tan pisan mangerti,  ucape puniku.

Orang seperti itu tidak patut dicontoh, seperti kayu berlubang, isinya tidak lain hanya tokek, sekalipun bisa berbunyi tekek-tekek, sama sekali tidak mengerti, apa ucapanya itu.

Poma yayi den angati-ati, ujar kang mangkono, den karasa punika rasane, rinasakna sucine wong ngelmi, kang kasebut ngarsi, lir sucining kontul.

Teristemewa sekali dinda berhati-hatilah, kata seperti itu, rasakanlah hahekatnya, rasakanlah kesucian orang berilmu, yang tersebut didepan, seperti kesucian burung bagau.

Kicah-kicih anggung saba wirih, angupaya kodhok, lamun oleh pinangan ing enggen, wus mangkono watak kontul peksi, sandhange putih, panganane rusuh.

Berulangkali selalu pergi di tempat berair, mencari katak, jika telah dapat dimakan ditempat, memang demikian perangai burung bagau, pakaiannya putih, makanannya kotor.

Ywa mangkono yayi wong ngaurip, poma wekas ingong, den prayitna rumeksa badane, aywa kadi watak kontul peksi, mundhak niniwasi, dadi tanpa dunung.

Dinda, janganlah demikian orang hidup, teristemewa sekali pesan ku, berhati-hatilah menjaga tubuh, jangan seperti perangai burung bangau, karena memyebabkan celaka, sehingga tanpa tujuan.

Mituhua pitutur kang becik, yayi den kalakon, nyingkir ana jubriya kibire, lan sumungah aja anglakoni.

Patuhilah nasihat utama dinda, semoga terlaksana, singkirkan watak congkak dan takabur, dan jangan pula angkuh.‎

Belajar Dari Pepali Ki Ageng Selo

Bagi masyarakat Jawa Tengah, khususnya Grobogan, mungkin lebih mengenal Ki Ageng Selo sebagai salah seorang tokoh penyebar Islam yang termasyhur karena kehebatan dan kesaktiannya sehingga mampu menangkap petir. Karena itulah Ki Ageng Selo terkenal dengan sebutan Sang Penangkap Petir.

Tokoh ini diyakini sebagai leluhur dari raja-raja Mataram Islam karena Sutowijoyo–yang kemudian dikenal dengan nama Panembahan Senopati, penguasa pertama Mataran Islam–adalah cicit dari Ki Ageng Selo.

Ki Ageng Selo sendiri–yang dikenal juga dengan nama Syekh Abdurrahman–adalah salah seorang keturunan dari raja terakhir Majapahit, Brawijaya VII. Beliau adalah putera Ki Ageng Getas Pendowo yang merupakan anak pertama dari Raden Bondan Kejawen–salah seorang putera Brawijaya dengan seorang selir dari Wandan (mungkin kata lain dari Bandan atau mungkin juga Banten)–.

Bagi masyarakat sekitar makam Ki Ageng Selo (di desa Selo Kecamatan Tawangharjo Kabupaten Grobogan, sekitar 50 km timur Semarang), Ki Ageng Selo dikenal sebagai seorang tokoh mewariskan beberapa pantangan untuk dilakukan oleh masyarakat di Selo, seperti tidak boleh menjual nasi, tidak boleh menanam semacam umbi jalar di depan rumah, dan beberapa pantangan lain yang sampai sekarang masih dipercaya oleh masyarakat sekitar makam (jika kita mengunjungi makam Ki Ageng Selo, sampai sekarang kita tidak akan menjumpai pedagang nasi). Namun semua petuah dan larangan di atas masih sebatas pantangan berdasar tutur orang-orang tua yang diwariskan kepada anak cucunya.

Dan beberapa waktu lalu, ketika tanpa sengaja admin menjumpai sebuah naskah kuno yang diyakini sebagai sebuah warisan karya dari Ki Ageng Selo, sebuah petuah-petuah yang dimuat dalam bentuk larangan-larangan (pepali)–sepertinya Ki Ageng Selo memang memiliki metode unik dalam menasehati anak muridnya dengan membuat petuah-petuan berupa larangan-larangan.

Sekilas Serat Pepali Ki Ageng Selo

Serat Pepali Ki Ageng Selo secara garis besar memuat tiga bagian yang terkait nasehat untuk anak-anak muda, nasehat untuk keluarga (pasangan suami isteri), dan nasehat untuk menjadi manusia utama (insan kamil). Sebagaimana karya-karya sastra Jawa lainnya, serat Pepali juga mengandung ajaran tentang filsafat hidup, kemanusiaan, dan juga keagamaan (relegiusitas).

Nasehat berbentuk pepali dalam Serat Pepali Ki Ageng Selo dalam bait pertama mencakup tujuh larangan, yaitu: agar manusia jangan  angkuh, jangan suka bengis dan jail, jangan sombong, jangan serakah, jangan suka mencuri, jangan gila hormat, dan jangan memiliki hati yang menyimpang (hati kiri), seperti yang tertuang dalam bait pertama Serat Pepali Ki Ageng Sela, yaitu :

Pepali iku ajeneng mberkati

Tur selamet sarta kuwarasan

Pepaliningsun mangkene

Aja akarya angkuh

Aja ladak lan aja jail

Aja ati serakah

Alem aja diburu

Lan aja mangan ngiwa

Lamun ladak wong urip agelis mati

Dadya cendhak umurnya

Pepali itu memberikan berkat

Juga membuat selamat serta sehat

Adapun pepali-ku (Ki Ageng Sela) adalah demikian

Jangan sampai memiliki watak angkuh

Jgn sombong & jgn jahil

Demikian pula jgn berhati serakah

Jgn gila hormat

Karena orang yg gila hormat pendek umurnya

Dan juga jgn mengambil jalan menyeleweng

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 1)

Aywa saen den idhep ing isin

Aja sira ngegungaken awak

Wong urip kabagusane

Aja keliru bagus

Bagus iku dudu mas picis

Lan dudu sasandhangan

Dudu rupa iku

Wong bagus pakewuh pisan

Sapadhane wong urip pan padha asih

Merak ati warnanya

Jangan berwatak tdk tahu malu, sebaliknya hrs tahu malu

Kamu jgn mengunggulkan diri

Karena nilai kelebihan seseorang bukan pada fisiknya

Jgn sampai keliru kelebihan itu

Kelebihan itu bukan EMAS

Dan bukan pula pakaian

Bukan itu yg dimaksudkan (dgn kelebihan)

Kelebihan itu tdk mudah dijangkau

(Jika punya kelebihan seperti itu) pasti dicintai

Karena memang itu sesuatu yg menarik

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 2)‎

sapa sapa wong kang gawe becik

nora wurung mbenjang manggih harja

tekeng saturun-turune

yen sira dadi agung

amarentah marang wong cilik

awja sedaya-daya

mundhak ora tulus

nggonmu dadi pangauban

awja nacah, marentaha kang patitis

nganggowa tepa-tepa

padha sira ngestokena kaki

tutur ingsun kang nedya utama

angharjani sarirane

wya nganti seling surup

yen tumpangsuh iku niwasi

hanggung atelanjukan

temah sasar susur

tengraning jalma utama

bisa nimbang kang ala lawan kang becik

rasa rasaning kembang

kawruhana pambengkasing kardi

pakuning rat lelananging jagad

pambengkasing jagad kabeh

amung budi rahayu

setya tuhu marang HYANG WIDHI

warastra pira-pira

kang hanggung ginunggung

kasor dening tyas raharja

harjaning rat punika pakuning bumi

kabeh kapiyarsakna

poma poma anak putu mami

awja sira ngegungake akal

wong akal ilang baguse

dipun idhep wong bagus

bagus iku dudu mas picis

lawan dudu sandhangan

dudu rupa iku

bagus iku nyatanira

yen dinulu asih semune prakati

patrap solah prasaja‎

Ki Ageng Sela mengingatkan kepada anak cucunya untuk tidak gemar kepada kesaktian, karena kesaktian kebanyakan akan berakibat pada kesombongan, kecongkakan dan penindasan. Pepali tentang kesaktian dapat dilihat dalam bait ketujuh serat pepali Ki Ageng Sela, yaitu :‎

Lawan aja dhemen ngaji-aji‎

Aja sira kepingin kedhotan‎

Kadhigdayan apa dene‎

Aja sira mbedukun‎

Aja dhalang lan aja grami‎

Aja budi saudagar‎

Aja watak kaum‎

Kang den ajab mung ruruba‎

Kaum iku padune cukeng abengis‎

Iku kaum sanyata‎

Dan jangan gemar akan mukjizat‎

Janganlah kamu ingin kebal‎

Kesaktian apa lagi‎

Jangan kamu menjadi dukun‎

Menjadi dhalag atau berniaga‎

Jangan berbudi saudagar‎

Jangan bertabiat kaum‎

Yang diharap-harap hanya keuntungan‎

Kaum itu kata-katanya tegar dan bengis‎

Benar demikian kaum itu

kumbah krakah cukit lan andulit

miwah jagal melanten kumala

iku nora dadi gedhe

wajib sinirik iku

pan wus awja ngaruh-aruhi

awja doyan sembrana

matuh analutuh

niwasi barang karya

wong sembrana temahane nora becik

nyenyenges nanjak-nanjak

pae wong MAKRIFAT sejati

tingkah una-unine prasaja

dadi panengran gedhene

eseme kadi juruh

saujare manis trus ati

iku ingaran dhomas

wong bodho puniku

ingkang jero isi emas

ingkang nduwe bale kencana puniki

bola-bali kinenca

keh tepane mring sagun ging urip

pan uninga ati tengu gengnya

ingkang sasingkal gedhene

endhog bisa keluruk

miwah geni binakar warih

iku talining barat (angin)

kawruhana iku

manjing atos nora renggang

bisa mrojol ing kerep dipun kawruhi

kang cendhak kethokana

‎

Aja sira watak sugih wani

Aja sira watak ngajak tukar

Aja ngendelken ngelmune

Lan aja dhemen umuk

Aja sira dhemen nyampahi

Aja manah angiwa

Ala kang tinemu

Sing sapa atine ala

Nora wurung ing mbesuk nemu bilai

Wong ala nemu ala

Jangan kau berwatak sok pemberani

Jgn kau punya watak senang bertengkar

Jgn kau mengandalkan ngelmu-mu

Dan jgn suka pamer

Jgn kau suka menyumpah

Jgn suka berpikiran menyeleweng

Itu jelek jadinya

Siapa yg hatinya jahat

Ia akan (mudah) menemukan kematian

Orang jahat mendapat kejahatan

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, Bait 8)

Sapa ingkang ndhasaraken becik

Nora wurung mbesuk manggih harja

Satedhak turune tembe

Amberkati wong iku

Nora kena yen dipunaprihtiniru datan kena

Pambekane alus

Pangucape ngarah-arah

Nora pegat grahitane ngati-ati

Lan tan sawiyah-wiyah

Siapa yg (selalu hidup) berdasarkan kebaikan

Kelak akan mendapatkan keselamatan

Termasuk anak turunannya

Orang seperti itu tdk dpt diambil

Juga tdk dpt ditiru

Memiliki watak yg halus

Setiap kata selalu dipertimbangkan

Tdk pernah lepas dr kehati-hatian

Dan tdk semaunya sendiri

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, Bait 9)

‎

Manusia jangan terlalu tinggi menghargai benda-benda keduniawian. Ki Ageng Sela mengingatkan lewat pepali-pepalinya. Nasihat-nasihat Ki Ageng Sela dapat dilihat dalam bait kedua belas serat pepali Ki Ageng Sela, yaitu :

Poma-poma anak putu sami‎

Aja sira mengeran busana‎

Aja ngendelken pintere‎

Aja anggunggung laku‎

Ing wong urip dipun titeni‎

Aketareng basa‎‎

Katandha ing semu‎

Semu becik, semu ala‎

Sayektine ono tingkah solah muni‎

Katon amowo cahyo‎

‎

Mudah-mudahan anak cucu semua‎

Jangan bertuhan pada busana‎

Jangan congkak atas kepintaranmu‎

Jangan menyanjung-nyanjung laku‎

Itu disaksikan oleh orang lain‎

Terlihat dari budi bahasamu‎

Tertanda pada roman mukamu‎

Semu baik semu jahat‎

Sebenarnya berkata dalam tingkah laku‎

Tampak pada cahaya wajah.‎

mBokmanawa sira mbesuk sami

Pan kelakon anak putronira

Miwah saturun-turune

Kelakon dadi agung

Amarentah marang wong cilik

Aja sadaya-daya

Dumadi tan tulus

Nggone dadi pangauban

Ywa sawenang yen mrentah nggowa dugi

Yeku patrap utama

Mungkin suatu saat nanti engkau

Atau anak cucu dpt menemui

Ataupun keturunanmu berikutnya

Terlaksana menjadi orang besar

Memerintah atas rakyat kecil

Jangan sesuka hati

Menjadi tdk tulus

Ketika menjadi pelindung

Jangan sewenang-wenang pakailah pertimbangan dlm memerintah

Itulah perbuatan yg utama

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 12)

Manusia hendaknya menghindari rasa dengki, rasa dengki akan membuat rasa tidak nyaman pada diri sendiri, di dalam bait kedelapan belas serat pepali Ki Ageng Sela, beliau mengingatkan agar menghidari rasa dengki, berikut :

Poma sira aja drengki‎

Dahwen marang ing sasama‎

Sama den arah harjane‎‎

Harjane wong anen dunya‎

Dunya tekeng akerat‎‎

Akerat amrih lulus‎

Lulus dennya mengku nikmat‎

                          ‎

Hendaknya kau jangan dengki‎

Suka mencela orang lain‎

Usahakanlah kebahagian bersama‎

Kebahagiaan orang di dunia‎

Di dunia sampai ke akhirat‎

Akhiratnya supaya lulus‎

Lulus terus mengandung nikmat.

awja sira amadhakken jalmi

amarentah kaya sato kewan

kebo sapi miwah iwen

awja sira prih weruh

kaya uwong pan nora ngreti

awja kaya si Soma

kebone pinukul

sababe sinau maca

yen bisoa nora beda padha urip

mulane awewuda

ayam ginusah yen munggah panti

atanapi lamun mangan beras

kebo ngadhangan bae

iku wong olah semu

lamun sira tetanggan kaki

yen layah ingaruhan

aruhana iku

yen tan layak enengena

apan iku nggemeni darbek pribadi

pan dudu rayatira

patrapna rayatira kaki

anak putu sanak presanakan

enakena ing atine

lamun sira amuruk

weruhena yen durung sisip

yen wus ketiwasan

awja sira tutuh

kelangan tambah duraka

yen wus tiwas sira umpah-umpahi kaki

tur iku mundhak apa

bumi geni banyu miwah angin

pan srengenge lintang lan rembulan

iku kabeh aneng kene

segara jurang gunung

padhang peteng padha sumandhing

adoh kalawan perak

wus aneng sireku

mulane ana wong ngucap

sapa bisa wong iku njaring angin

jaba jalma utama

tama temen tumanem ing ati

atinira tan nganggo was-uwas

waspada marang ciptane

tan ana liyanipun

muhung cipta harjaning ragi

miwah harjaning wuntat

ciptane nrus kalbu

nuhoni ingkang wawenang

wenangira kawula punika pesthi

sumangga ring kadarman

Datan wurung wong ngalah amanggih luhur

Yakti nora cidra

Yen asih marang sesami

Winales sih sihireng sagung manungsa

Akhirnya orang yg suka mengalah menemukan keluhuran

Benar2 tdk membuat kesalahan

Kalau mencintai sesama

Dibalas cinta kasih oleh sesama manusia

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 45)

Wong kang luhur tan ana kang njujug luhur

Awit saka ngandhap

Wit asor wekasan luwih

Witing wirya saka prihatin kang marga

Orang luhur tdk ada yg langsung menjadi luhur

Pasti berasal dari bawah dulu

Karena memang bawah adalah awal (dari semua)

Awal kemuliaan berangkat dari jalan prihatin

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 46)

Mukti iku tan njujug kamuktenipun

Yekti saking papa

Angirangi dhahar guling

Saking kaki buyut canggah saturutnya

Senang itu tdk langsung dari senang

Sebenarnya dari papa

Mengurangi (nafsu) makan & tidur

Dari sejak nenek moyang & seterusnya

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 47)

Yen binatu ragane dhewe pinesu

Sabar sukar trima

Rumangsa titah Hyang Widhi

Datan keguh yen mulat marang rencana

Kalau diri(mu) sendiri melaksanakan tapa brata

Dengan sabar, senang & menerima

Dan merasa ciptaan Tuhan

Tdk akan tergoda apabila datang godaan

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 48)

Sira lamun tresna sih sesaminipun

Samaning manungsa

Kang samya neng donya mangkin

Sadayanya datan ana sinengitan

Jika kamu mencintai sesamamu

Sesama manusia

Yg bersama hidup di dunia

Semua tdk saling membenci

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 49)

Sartanipun olah panggraiteng kalbu

Nuksmeng gyasing janma

Jenjem tyas sawiji-wiji

Janma tama ngawruhi osiking janma

Serta olah kebatinan

Sehingga dpt mengetahui hati sesama manusia

Tenteram hati (manusia) satu dgn lainnya

Manusia utama (luhur) dpt melihat kehendak manusia

(Serat Pepali Ki Ageng Sela, bait 50)‎

Kyai Ageng Pemanahan Perintis Kesultanan Mataram

Kesultanan Mataram adalah kerajaan Islam di Pulau Jawa. Berdirinya kerajaan ini tak bisa dilepaskan dari sosok Ki Ageng Pemanahan.

‎

Selain Ki Ageng Pemanahan, tokoh utama perintis Kesultanan Mataram adalah Ki Juru Martani dan Ki Penjawi. Mereka dikenal dengan "Tiga Serangkai Mataram" atau istilah lainnya adalah "Three Musketeers from Mataram". ‎

Asal-usul Kesultanan Mataram adalah suatu kadipaten di bawah Kesultanan Pajang, berpusat di "Bumi Mentaok" yang diberikan kepada Ki Ageng Pemanahan sebagai hadiah atas jasanya.

Trio tokoh sela, Pemanahan, Penjawi, Juru Mertani, memegang peran penting dalam percaturan politik dari tiga kerajaan: Demak, Pajang, dan Mataram. Mereka berasal dari sela (Grobongan yang ter letak di dekat tempat yang secara tradisi dicari sebagai tempat Kerajaan Mataram Kuno. Dari garis lagi, mereka adalah turun Majapahit (Brawijaya V –Bondang Kejawan Getas pandawa), dan garis ibu turun dewa (Nawangwulan – Nawangsih – Getas pandawa). Putra tertua Getas Pandawa, KI Ageng Sela (Bagus sogom, sagam?) mempunyai 6 putri dan 1 putra, Ki Ageng Enis (ragil). Ki Ageng Enis mempunyai seorang anak, Pemanahan dan memungut anak angkat, penjawi (keponakan misan), sedangkan Juru Mertani  adalah anak keponakan dan kakak menantunya. Ayah Juru Mertani, KI Ageng Saba, menikah dengan kakak KI Ageng Enis, sedangkan adiknya menikah dengan Pemanahan.

Konon Ki Ageng Sela dapat menangkap petir sewaktu diadakan pemilihan raja baru, penganti pati unus. Saat disambar petir, KI Ageng sela  tidak cidra, malah dapat menangkap dan menyerahkan kepada para wali. Ki Ageng Sela tersohor sebagai seorang yang mempuni, cendekiawan, guru, dalang, seniman, tani gede (kaya), tani mukmin (saleh). Serat suluk pepali Ki Ageng Sela (dalam bentuk tembang Macapat), berisi ajaran pandangan hidup Kejawen, merupakan hasil karya sastra yang berharga. ‎Namun, perkembangan ini hendaknya tidak melenakan, bahwa di sisi lain ada hal urgen yang mutlak diperhatikan. Yaitu, keabadian sejarah dan konsistensi mengamalkan Serat Pepali Ki Ageng Selo, yang merupakan pengejawantahan ajaran Al-Qur’an dan Hadits Nabi.

‎

Ki Ageng Pamanahan (sebutan lainnya: Ki Gede Pamanahan atau Kyai Gede Mataram) adalah tokoh yang dianggap menurunkan raja-raja dinasti Mataram (Islam) adalah pendiri desa Mataram tahun 1556, yang kemudian berkembang menjadi Kesultanan Mataram di bawah pimpinan putranya, yang bergelar Panembahan Senapati.

‎

Asal usul

‎

Ki Pamanahan adalah putra Ki Ageng Henis, putra Ki Ageng Sela. Ia menikah dengan sepupunya sendiri, yaitu Nyai Sabinah, putri Nyai Ageng Saba (kakak perempuan Ki Ageng Henis).

‎

Ki Pamanahan dan adik angkatnya, yang bernama Ki Penjawi, mengabdi pada Hadiwijaya bupati Pajang yang juga murid Ki Ageng Sela. Keduanya dianggap kakak oleh raja dan dijadikan sebagai lurah wiratamtama di Pajang.

‎

Peran awal

‎

Sepeninggal Sultan Trenggana tahun 1546, Kesultanan Demak mengalami perpecahan akibat perebutan takhta. Putra Sultan yang naik takhta bergelar Sunan Prawata tewas dibunuh sepupunya sendiri, yaitu Arya Penangsang, bupati Jipang.

‎

Arya Penangsang yang didukung Sunan Kudus juga membunuh Pangeran Hadiri, suami Ratu Kalinyamat, putri Sultan Trenggana. Sejak itu, Ratu Kalinyamat memilih hidup bertapa di Gunung Danaraja menunggu kematian Arya Penangsang bupati Jipang.

Arya Penangsang ganti mengirim utusan untuk membunuh Hadiwijaya di Pajang tapi gagal. Sunan Kudus pura-pura mengundang keduanya untuk berdamai. Hadiwijaya datang ke Kudus dikawal Ki Pamanahan. Pada kesempatan itu, Ki Pamanahan berhasil menyelamatkan Hadiwijaya dari kursi jebakan yang sudah dipersiapkan Sunan Kudus.

‎

Dalam perjalanan pulang, Hadiwijaya singgah ke Gunung Danaraja. Ki Pamanahan bekerja sama dengan Ratu Kalinyamat membujuk Hadiwijaya supaya bersedia menghadapi Arya Penangsang. Sebagai hadiah, Ratu Kalinyamat memberikan cincin pusakanya kepada Ki Pamanahan. 

(Dalam Sebuah riwayat disebutkan cincin tersebut menyimpan Wahyu Kraton).

‎

Ki Ageng Pemanahan sebagai Perintis Kesultanan Mataram

Perkembangan sejarah masuknya Agama Islam di Surakarta, tidak dapat dipisahkan dengan sejarah Ki Ageng Henis. Mulanya Laweyan merupakan perkampungan masyarakat yang beragama Hindu Jawa. Ki Ageng Beluk, sahabat Ki Ageng Henis, adalah tokoh masyarakat Laweyan saat itu. Ia menganut agama Hindu, tetapi karena dakwah yang dilakukan oleh Ki Ageng Henis, Ki Ageng Beluk menjadi masuk Islam. Ki Ageng Beluk kemudian menyerahkan bangunan pura Hindu miliknya kepada Ki Ageng Henis untuk diubah menjadi Masjid Laweyan.

‎

Kerajaan Mataram Islam dirintis oleh tokoh-tokoh keturunan Raden Bondan Kejawan putra Bhre Kertabhumi. Tokoh utama Perintis Kesultanan Mataram adalah Ki Ageng Pamanahan, Ki Juru Martani dan Ki Panjawi mereka bertiga dikenal dengan "Tiga Serangkai Mataram" atau istilah lainnya adalah "Three Musketeers from Mataram". Disamping itu banyak perintis lainnya yang dianggap berjasa besar terhadap terbentuknya Kesultanan Mataram seperti : Bondan Kejawan, Ki Ageng Wonosobo, Ki Ageng Getas Pandawa, Nyai Ageng Ngerang dan Ki Ageng Ngerang, Ki Ageng Made Pandan, Ki Ageng Saba, Ki Ageng Pakringan, Ki Ageng Sela, Ki Ageng Enis dan tokoh lainnya dari keturunanan masing-masing. Mereka berperan sebagai leluhur Raja-raja Mataram yang mewarisi nama besar keluarga keturunan Brawijaya majapahit yang keturunannya menduduki tempat terhormat dimata masyarakat dengan menyandang nama Ki, Ki Gede, Ki Ageng' Nyai Gede, Nyai Ageng yang memiliki arti : tokoh besar keagamaan dan pemerintahan yang dihormati yang memiliki kelebihan, kemampuan dan sifat-sifat kepemimpinan masyarakat.

‎

Ada beberapa fakta yang menguatkan mereka dianggap sebagai perintis Kesultanan Mataram yaitu :

‎

·         Fakta 1 : Tokoh-tokoh perintis tersebut adalah keturunan ke 1 sampai dengan ke 6 raja Majapahit terakhir Bhre Kertabhumi yang bergelar Brawijaya V, yang sudah dapat dipastikan masih memiliki pengaruh baik dan kuat terhadap Kerajaan yang memerintah maupun terhadap masyarakat luas;

·         Fakta 2 : Tokoh-tokoh tersebut adalah keturunan Silang/Campuran dari Walisongo beserta leluhurnya yang terhubung langsung kepada Imam Husain bin Ali bin Abu Thalib, yang sudah dapat dipastikan mendapatkan bimbingan ilmu keagamaan (Islam) berikut ilmu pemerintahan ala khilafah / kekhalifahan islam jajirah Arab. Hal ini terbukti dalam aktivitas keseharian mereka juga sering berdakwah dari daerah satu ke daerah lainnya dengan mendirikan banyak Masjid, Surau dan Pesantren;

·         Fakta 3 : Para perintis tersebut pada dasarnya adalah "Misi" yang dipersiapkan oleh para Seikh dan para Wali (Wali-7 dan Wali-9) termasuk para Al-Maghrobi yang bertujuan "mengislamkan Tanah Jawa" secara sistematis dan berkelanjutan dengan cara menyatu dengan garis keturunan kerajaan.

·         Fakta 4 : Suksesi Kesultanan Demak ke Kesultanan Pajang kemudian menjadi Kesultanan Mataram pada dasarnya adalah kesinambungan dari "Misi" sesuai Fakta 3, seperti juga yang terjadi dengan Kerajaan Pajajaran, Kerajaan Sumedang Larang, Kerajaan Talaga Majalengka dan Kerajaan Surasoan Banten, di luar adanya perebutan kekuasaan.

Dengan demikian dari keempat fafta di atas, jelas sudah bahwa terbentuknya Kesultanan Mataram pada khususnya dan Kesultanan Islam di Jawa pada umumnya merupakan strategi yang dipersiapkan oleh para Syeikh dan para Wali untuk mempercepat menyebarnya Islam di Tanah Jawa, sehingga salah satu persyaratan pembentukan Kesultanan Islam baik di Jawa maupun di daerah lainnya harus mendapatkan "Legitimate atau Pengesahan" dari Mekah dan Turki, jalur untuk keperluan tersebut dimiliki oleh para "Ahlul Bait" seperti para Seikh dan para Wali.

‎

Melawan Arya Penangsang

‎

Hadiwijaya segan memerangi Arya Penangsang karena masih sama-sama anggota keluarga Kesultanan Demak. Maka, ia pun mengumumkan sayembara, barang siapa bisa membunuh Arya Penangsang akan mendapatkan hadiah tanah Mataram dan Pati.

Ki Pamanahan dan Ki Penjawi mengikuti sayembara atas desakan Ki Juru Martani (kakak ipar Ki Pamanahan). Putra Ki Pamanahan yang juga anak angkat Hadiwijaya, bernama Sutawijaya ikut serta. Hadiwijaya tidak tega sehingga memberikan pasukan Pajang untuk melindungi Sutawijaya.

‎

Perang antara pasukan Ki Pamanahan dan Arya Penangsang terjadi di dekat Bengawan Sore. Berkat siasat cerdik yang disusun Ki Juru Martani, Arya Penangsang tewas di tangan Sutawijaya.

‎

Ki Juru Martani menyampaikan laporan palsu kepada Hadiwijaya bahwa Arya Penangsang mati dibunuh Ki Pamanahan dan Ki Penjawi. Apabila yang disampaikan adalah berita sebenarnya, maka dapat dipastikan Hadiwijaya akan lupa memberi hadiah sayembara mengingat Sutawijaya adalah anak angkatnya.

‎

Membuka Mataram

‎

Hadiwijaya memberikan hadiah berupa tanah Mataram dan Pati. Ki Pamanahan yang merasa lebih tua mengalah memilih Mataram yang masih berupa hutan lebat, sedangkan Ki Penjawi mandapat daerah Pati yang saat itu sudah berwujud kota.

‎

Bumi Mataram adalah bekas kerajaan kuno yang runtuh tahun 929. Seiring berjalannya waktu, daerah ini semakin sepi sampai akhirnya tertutup hutan lebat. Masyarakat menyebut hutan yang menutupi Mataram dengan nama Alas Mentaok.

‎

Setelah kematian Arya Penangsang tahun 1549, Hadiwijaya dilantik menjadi raja baru penerus Kesultanan Demak. Pusat kerajaan dipindah ke Pajang, di daerah pedalaman. Pada acara pelantikan, Sunan Prapen cucu (Sunan Giri) meramalkan kelak di daerah Mataram akan berdiri sebuah kerajaan yang lebih besar dari pada Pajang.

‎

Ramalan tersebut membuat Sultan Hadiwijaya resah. Sehingga penyerahan Alas Mentaok kepada Ki Pamanahan ditunda-tunda sampai tahun 1556. Hal ini diketahui oleh Sunan Kalijaga, guru mereka. Keduanya pun dipertemukan. Sunan Kalijaga kemudian memberikan fatwa tuntutan Pemanahan tidak salah. Seorang raja harus konsisten dengan ucapannya. Sabda pandita ratu tan kena wola-wali, sabda seorang raja tidak boleh mencla-mencle. Dengan disaksikan Sunan Kalijaga, Ki Pamanahan bersumpah akan selalu setia kepada Sultan Hadiwijaya.Sunan Kalijaga juga menasihati agar Pemanahan menepati janjinya untuk tidak memberontak kepada Pajang. Atas jasa dari Sunan Kalijaga, tanah Mataram diserahkan Sultan Hadiwijaya kepada Pemanahan pada 1556. 

Sebenarnya Sultan Pajang memberikan alternatif tanah lain selain Mataram. Namun, karena raja telah bersabda demikian, implikasinya ia tidak bisa menarik kembali ucapannya.

Maka sejak tahun 1556 itu, Ki Pamanahan sekeluarga, termasuk Ki Juru Martani, pindah ke Hutan Mentaok, yang kemudian dibuka menjadi desa Mataram. Ki Pamanahan menjadi kepala desa pertama bergelar Ki Ageng Mataram. Adapun status desa Mataram adalah desa perdikan atau daerah bebas pajak, di mana Ki Ageng Mataram hanya punya kewajiban menghadap saja.

‎

Babad Tanah Jawi juga mengisahkan keistimewaan lain yang dimiliki Ki Ageng Pamanahan selaku leluhur raja-rajaMataram. Konon, sesudah membuka desa Mataram, Ki Pamanahan pergi mengunjungi sahabatnya di desa Giring. Pada saat itu Ki Ageng Giring baru saja mendapatkan buah kelapa muda bertuah yang jika diminum airnya sampai habis, si peminum akan menurunkan raja-raja Jawa.

‎

Ki Pamanahan tiba di rumah Ki Ageng Giring dalam keadaan haus. Ia langsung menuju dapur dan menemukan kelapa muda ajaib itu. Dalam sekali teguk, Ki Pamanahan menghabiskan airnya. Ki Giring tiba di rumah sehabis mandi di sungai. Ia kecewa karena tidak jadi meminum air kelapa bertuah tersebut. Namun, akhirnya Ki Ageng Giring pasrah pada takdir bahwa Ki Ageng Pamanahan yang dipilih Tuhan untuk menurunkan raja-raja pulau Jawa.

‎

Meski demikian, Ki Ageng Giring menyampaikan keinginan kepada Ki Ageng Pemanahan agar salah seorang anak turunannya kelak bisa turut menjadi raja di Mataram.

Dari musyawarah diperoleh kesepakatan bahwa keturunan Ki Ageng Giring akan diberi kesempatan menjadi raja tanah Jawa pada keturunan yang ketujuh.

Ki Ageng Pamanahan memimpin desa Mataram sampai meninggal tahun 1584.Usahanya kemudian dilanjutkan oleh sang anak yaitu Danang Sutawijaya. Ia terkenal sebagai seorang ahli strategi perang dan dikenal dengan nama Senopati ing Alaga.. Kelak Sutawijaya menjadi raja Mataram Islam yang pertama dengan nama Panembahan Senopati.

Ki Ageng Pamanahan, isteri dan putranya setelah wafat dimakamkan di kompleks Pemakaman Kotagede yang berada di selatan Masjid Kota gede.‎