En el siglo VII, los musulmanes habían comenzado una rápida expansión en
la que ocuparon Oriente Medio y el norte de África, llegando a la
Península Ibérica a principios del siglo siguiente, en el marco del
último proceso expansionista delCalifato Omeya de Damasco.
A principios del siglo VIII el reino visigodo se encontraba sumido en
una de sus constantes luchas internas, la toma del poder del último rey
visigodo Rodericoprovocó que sus rivales llamasen al líder musulmán
Táriq Ibn Ziyad que inició la conquista de la Península Ibérica por
Gibraltar.
En el año 711 tropas del Califato Omeya, compuestas por árabes y
bereberes, cruzaron el estrecho de Gibraltar dirigidos por Tariq,
lugarteniente del gobernador del Norte de África, Musa ibn Nusayr. En
principio Tariq se atrincheró en el peñón que recibiría después su
nombre Chabal Tariq, (Gibraltar), a la espera de la llegada del grueso
de sus tropas. Sólo entonces inició su ofensiva con la toma de Carteya
(Cádiz), después de lo cual se dirigió al oeste e instaló su base de
operaciones enAl-Yazirat Al-Hadra, (en árabe: الجزيرة الخضراء) lo que
hoy es Algeciras.
En ese mismo año Tariq vence a los visigodos en la trascendental batalla
de Guadalete, y tras dar remate a lo que quedaba del ejército rival en
Écijaemprende una rápida conquista, primero en dirección a Toletum
(Toledo), y posteriormente hacia Caesar Augusta(Zaragoza). Hacia el 718
la Península Ibérica, salvo las zonas montañosas del norte habitadas por
Vascones, Cántabros yAstures, estaba en manos del Califato Omeya.
Desde 716 la Península fue dirigida desdeQurtuba, Córdoba, por un
gobernador (wali) nombrado por el califa de Damasco. Los primeros
gobernadores aparte de organizar el estado islámico y asentar a
inmigrantes árabes, sirios y sobre todo bereberes, llevaron a cabo
expediciones contra el reino franco hasta que después de la batalla de
Poitiers en el 732, los francos emprendieron diversas campañas que
expulsaron a los musulmanes de las tierras situadas al norte de los
Pirineos hacia el 759.
En el territorio de Al-Ándalus, los musulmanes respetaron a la población
cristiana y judía, por pertenecer a una de las religiones abrahámicas,
que los dotaba de un estatus determinado. Este establecía que, aunque no
formaran parte de laumma, comunidad islámica, quedarían protegidos,
tendrían sus jueces y conservarían sus ritos. Estas circunstancias
motivaron una política de pactos de capitulación donde muchos
aristócratas visigodos pudieron conservar propiedades e incluso cierto
grado de poder mediante nuevas fórmulas, como es el caso de Teodomiro
(en árabe: تدمير Tūdmir), gobernador de la provinciaProvincia
Carthaginense, que tras un acuerdo gobernó a título de rey un territorio
cristiano visigodo autónomo dentro de Al-Andalus, denominado kora de
Tudmir.
Este hecho, unido a que una parte de la población, cristianos unitarios y
hebreossobre todo, vieran con buenos ojos el nuevo poder musulmán que
los libraba de la dura opresión que los visigodos habían ejercido contra
ellos, podría explicar la rapidez de la conquista musulmana.
La composición social de al-Ándalus fue muy compleja y varió a lo largo
de su historia; por un lado se encuentran los que pertenecían a la
comunidad islámica,Umma, que se dividían en libres y esclavos y
étnicamente en árabes, sirios, bereberes,muladíes (cristianos conversos
al Islam y sus descendientes) saqalibas (de origen eslavo y que podían
ser esclavos o libres), y también esclavos provenientes de África,
aunque estos nunca llegaron a constituirse como un grupo social
diferenciado. Entre los que no pertenecían a la Umma estaban los judíos y
los mozárabes (cristianos de al-Ándalus).
En el año 750, en Damasco, la familia de los Abasídas desplaza a los
Omeyas del poder, matando a todos sus miembros excepto a Abd al-Rahman I
-también conocido como Abderramán-, y trasladan el poder a Bagdad.
En 756 Abd al-Rahman huye a la Península Ibérica y consigue que ésta se
separe del poder de Bagdad, haciendo que Córdoba se convirtiera en un
emirato independiente. En la segunda mitad delsiglo IX se erige la
alcazaba de Majeritcomo defensa de Toledo.
La creación de los reinos de Asturias y de Pamplona, y de diversos
condados en la zona pirenaica por parte de los francos, a finales del
siglo VIII y primeros años del IX representó la primera reducción del
territorio de al-Andalus. Hasta el siglo XI, las fronteras entre
al-Andalus y los estados cristianos del norte experimentaron pocas
variaciones aunque la lucha entre ellos fue frecuente.
El estado andalusí estaba dirigido porvisires (ministros) bajo la
dirección delhagib el de más rango de ellos. También se formó un
ejército profesional compuesto por mercenarios.
A comienzos del año 929 (final del año 316 de la hégira), el emir Abd
al-Rahman IIIproclama el califato de Córdoba, y se nombra a sí mismo
Emir al-Muminin (príncipe de los creyentes), lo cual le otorga, además
del poder terrenal, el poder espiritual sobre la umma (comunidad de
creyentes), de este modo se convirtió en el primer califa independiente
de la Península. Por otra parte, la naturaleza misma del poder dinástico
cambió a causa de este acontecimiento, y el alcance histórico,
reconocimiento y adhesión del pueblo a los califas de al-Andalus fue
inmenso.
Este importante acontecimiento histórico encuentra sus fundamentos en la
victoria definitiva que el poder cordobés había logrado unos meses
antes sobre la interminable revuelta de Omar Ben Hafsúncon la toma de
Bobastro en enero del 928. Así mismo, se logró el restablecimiento de la
autoridad del poder central de Córdobasobre la mayor parte del
territorio y la rendición de las últimas disidencias como la de Badajoz y
de Toledo.
Dentro del contexto general del mundo musulmán en los primeros decenios
del siglo X, hay otra causa del acontecimiento que es la creación del
califato fatimíproclamado en 910 en Qairawan, norte de África, opuesto
al abbassí; sin duda ésta fue una justificación implícita de la
instauración del título califal en al-Andalus.
La relación con los reinos vecinos fue tensa; por una parte se
encontraba elcalifato fatimí en las fronteras cordobesas del norte de
África; en el año 931, las tropas andalusíes entraron en Ceuta, donde se
levantaron fortificaciones importantes. Desde entonces se establecieron
tanto en Ceuta como enMelilla guarniciones andalusíes con carácter
permanente. El califato omeya desplegó grandes esfuerzos para contener
lo mejor posible el avance fatimí, siguiendo en su política de alianzas
con las tribus Magrawa-Zanata del Magreb occidental, hostiles a los
Sanhaya del centro que sostenían el poder fatimí.
Por el norte se encontraban los reinos cristianos que seguían con sus
incursiones en territorio andalusí aprovechando cualquier debilidad del
emirato cordobés. En el 932 Ramiro II atacó Madrid y derrotó a un
ejército musulmán en Osma en el 933. Aliándose con el poderoso
gobernador tuyibí de Zaragoza. Abd al-Rahman III intentó restablecer la
situación del lado cristiano organizando una campaña contra el reino de
León para restablecer la supremacía musulmana sobre la frontera del
Duero. Abd-el-Rahman no alcanzó su objetivo y sufrió una derrota en la
batalla de Simancas, seguida de otra en el barranco de Alhándega, aunque
estas derrotas no tuvieron, de hecho, graves consecuencias
territoriales porque igualmente se consiguieron otras victorias de
importancia, los problemas internos paralizaron León y porque el poder
cordobés, con su tenacidad, logró mantener una presión lo
suficientemente fuerte sobre la frontera, y desplegó un gran esfuerzo
para protegerla, edificando nuevas defensas y fortificando las ya
existentes.
Abd al-Rahman III mandó edificar en el año 936 la ciudad palatina de Medina Azaharadonde se trasladó con su gobierno y la corte.
Cuando llega al poder Al-Hakam II el Califato cordobés se encuentra
consolidado tanto en el norte de la Península, con los reinos cristianos
bajo vasallaje, como en el Magreb occidental, controlado por el
Califato cordobés, bien mediante sus propias tropas, bien por medio de
tribus aliadas o sometidas.
A su muerte, Al-Hakam II dejó el trono cordobés a un muchacho de once
años sin ninguna experiencia política llamadoHisham, este joven califa
contaba con el apoyo de su madre la concubina Subh de Navarra y el
ministro Al-Musafi, además de la de un hombre llamado Abi Amir Muhammad,
futuro al-Mansur (Almanzorpara los cristianos), que mediante intrigas y
movimientos políticos va ascendiendo en el poder hasta hacerse con el
poder absoluto. Al-Mansur puso en marcha un programa de reformas en la
administración civil y militar y supo atraerse a las clases populares
con una política de intensa actividad militar contra los cristianos del
norte.
Al-Mansur inició una serie de campañas o algaradas que se adentraron en
territorio cristiano, llegando hasta Santiago, Pamplona, etc. Esta
política provocó que los reinos cristianos crearán una coalición contra
Al-Andalus.
Las taifas (palabra que en árabe significa "bando" o "facción") fueron
hasta treinta y nueve pequeños reinos en que se dividió el califato de
Córdoba después del derrocamiento del califa Hisham III (de la dinastía
omeya) y la abolición del califato en 1031, como consecuencia de la
guerra civil.
Finalmente en 1031, se produce laseparación del califato en reinos de Taifas.
Entre los años 718 y 1230 se forman los principales núcleos cristianos
en la península en los reinos de Castilla,Portugal, Navarra y la Corona
de Aragón.
En el siglo XIII, se produce un gran avance cristiano gracias a la
victoria en la Batalla de las Navas de Tolosa (1212) que provoca que el
poderoso imperio almohadeentre en decadencia, aprovechando las
monarquías cristianas para conquistar grandes territorios y arrasar las
principales ciudades.
Queda sólo el Reino nazarí de Granadacomo último reducto musulmán en la
Península, mientras la corona de Aragóninicia una política de expansión
por elMediterráneo y se confirma la unión de Castilla con León.
La Reconquista finaliza en 1492 con la toma de Granada por parte de los
Reyes Católicos que lo anexionan a la Corona de Castilla. En este mismo
año se produce la expulsión de los judíos y el descubrimiento de
América, en nombre de Castilla, porCristóbal Colón.
los estudiosos españa
ASTRONOMIA
Las primeras ciencias que atrajeron la curiosidad de los doctos
musulmanes fueron astronomía y las matemáticas. Su caracter practico,
les condujo a dedicarse principalmente a las ciencias exactas.
Se construyeron observatorios en los centros más o menos importantes del
imperio islámico: en Bagdad, El Cairo, Córdoba, Toledo y Samarkanda,
adquirieron fama bien merecida.
La escuela de astronomía de Bagdad data del reinado de Al Mansnur, el
segundo califa de los Abássidas (754-775) siendo el mismo astrónomo.
Bajo sus sucesores Harun arr-Rasheed y Al Mamun, la escuela realizó
ciertos trabajos importantes. Se revisaron las teorías antiguas, se
rectificaron varios errores de Ptolomeo y se corrigieron las tablas
griegas.
La escuela de Bagdad fue responsable del descubrimiento del moviento de
apogeo del sol, la evaluación de la oblicuidad de la elípse y su
progresiva disminución y el estudio detallado de la duración exacta del
año. Los doctos de la escuela de Bagdad observaron la irregularidad de
la latitud lunar más alta y descubrieron una tercera desigualdad lunar
conocida con el nombre de variación, pronosticaron las manchas del sol,
estudiaron los eclipses y la aparición de cometas y otros fenómenos
celestes.
El ilustre Ali Ibn Younis, inventor del pendulo y del reloj del sol para
quien construyó el califa fatimida Al Hakem (990-1021) el observatorio
en el monte Mocattan, está considerado como el fundador de la escuela El
Cairo. Editó la gran tabla Hakemita, cuya exactitud supero a las de
todos sus predecesores.
El sultan selyúcida llamado Melik Shah (1072-1092), un soberano ilustre
que tenía muchos amigos entre los eruditos y los literatos, se sintió
muy atraído por la astronomía.
Las observaciones que dirijió, condujeron hacia una reforma del
calendario 10 siglos antes de la reforma gregoriana e incluso más
exacta. Los autores de esta reforma fueron Abdul Rahman Haseni y Omar
Khayyam, el autor de los famosos versos que hicieron inmortal su
nombre.
MATEMATICAS.
Junto a la astronomía, las matemáticas fueron la ciencia más favorecida
por los árabes. Muchos principios básicos de aritmética, geometría y
álgebra, fueron descubiertos por eruditos musulmanes.
En aritmética, todavía utilizamos los números y el método de contar
inventado por los árabes. La invención del álgebra, es atribuida a los
árabes. Cuando el califa Al Mamun fundo "La casa del saber", nombró como
director de la misma, a Mohmmed Ben Mussa Ben Khwarizimi. Su tratado
sobre álgebra se titula Al Gebr Wa'l Maakalala (cálculos mediantes
símbolos). Este trabajo, en la traducción de Gerard de Cremona:" Después
de haber sido la piedra angular en el edificio matemático, construído
por los árabes que vinieron detrás de él, iba a iniciar un día a sus
colegas occidentales en la belleza del cálculo algebráico y al mismo
tiempo en la aritmética decimal"
Según la opinión de Philip K. Hitti: "Al Khwarizimi, una de las mejores
mentes cientificas del islam, es sin duda el hombre que ejerció mayor
influencia sobre el pensamiento matemático durante toda la Edad Media".
Su trabajo fue continuado por Thabit Ben Garrah, traductor de Almagesta
de Ptolomeo, que desarrollo el álgebra y que fue el primero en aplicarlo
a la geometría.
La trigonometría es la rama de las matemáticas que los árabes cultivaron
con mayor diligencia, debido a su aplicación en la astronomía. Los
primeros pasos en esta ciencia, se remontan a la época de Al Batani, que
tuvo la ingeniosa idea de sustituir las subtensas de los arcos que
usaban los griegos en sus cálculos trigonométricos, por la mitad de las
subtensas de doble arco, es decir, por el seno de dicho arco, Al Batani
fue el primero en emplear en su trabajo los términos de "seno y coseno".
Los introdujo en el cálculo gnómico y se llamó sombra extendida. Es lo
que llamamos en trigonometría moderna, la tangente (M. Charles:
Concepción histórica de los métodos geométricos). La invención del signo
"cero" por Mohammed Ben Ahmad, en el año 976 revolucionó las
matemáticas, pero no se empleo en occidente hasta principios del siglo
XIII.
FISICA
"Son los árabes quienes debieran ser considerados como los verdaderos
fundadores de la física", afirma A. Humbolt. El tratado sobre la óptica
por Hassan Ali Aitan (Alhasen) (963-1309) fue un hecho de gran
importancia para la ciencia, M. Charles afirma que fue "el principio de
la moderna ciencia de la óptica".
Este trabajo trata de la posición aparente de imagenes en espejos, de la
refracción, del tamaño aparente de los objetos, del uso de la cámara
oscura, que iba a ser tan importante en la fotografía, etc.
E. Bernard de Oxford afirma que fueron los árabes los que descubrieron
el uso del péndulo para los relojes. No se puede negar el hecho de que
la brújula fue inventada por los chinos, pero fueron los musulmanes
quienes las perfeccionaron y la utilizaron con la aguja magnética para
las necesidades de la navegación.
QUIMICA
No es ninguna exageración decir que la química, como ciencia, no existía
antes de los árabes. Es cierto que los griegos conocían algunos de los
elementos, pero no tenían ningún conocimiento sobre las sustancias más
importantes como el alcohol, el ácido sulfúrico, el agua regia y el
ácido nítrico. Fueron los árabes los que descubrieron todo esto junto
con el potasio, la sal, el amoníaco, el nitrato de plata, la corrosión y
la preparación del mercurio.
Si añadimos al hecho de que uno de los procesos básicos de la química,
la destilación, fue un descubrimiento árabe, y que fueron ellos los
primeros en usar los métodos de sublimación, cristalización, coagulación
y copelación para extraer y mezclar sustancias, tenemos que reconocer
que la contribución de los árabes a esta ciencia fue decisiva. Un
importante número de terminos empleados en química como son alcohol,
alambique, alcali, elixir,etc. son de origen árabe.
Sin duda alguna, el químico árabe más grande fue Abu Mussa Djafar Al
Kufi (Djeber), que vivió en la segunda mitad del siglo VIII.
Varios de sus trabajos fueron traducidos al latín. El más importante de
todos es "la suma de la perfección" traducido al francés en 1672. Abu
Bakr Zacari Al Razi (Razes) en su libro "Al Hawi", fue el primero en
describir como se hace el ácido sulfúrico y el alcohol que se obtenía
destilando el almidón o la glucosa fermentada. En esta ciencia, los
árabes procedieron de los estudios teóricos a la aplicación practica.
La aplicación de la química en la farmacia tambien se lo debemos a los
doctos musulmanes. Un gran número de productos que usamos diariamente
como el agua destilada, el alcanfor, los jarabes y muchas pomadas son un
legado de los árabes. Su progreso en la química industrial se muestra
en el amplio conocimiento de sus artesanos en el arte de teñir, de
curtir cueros y de templar el acero.
Entre las invenciones que beneficiaron a la industria, debemos mencionar
la polvora, y la fabricación de papel hecha en algodón, lino o trapos.
La invención de la polvora estuvo durante mucho tiempo relacionada con
Roger Bacon, Alberto Magno y Berthold Swartz, también atribuida a menudo
a los chinos.
Estudios hechos por Reinaud y Fave nos han demostrado claramente que,
"aunque los chinos descubrieron el salitre y su utilización en fuegos
artificiales, fueron los árabes quienes inventaron la polvora como
sustancia explosiva capaz de disparar proyectiles, es decir, que
inventaron las armas de fuego.
Emplearon este tipo de proyectiles en defensa de Algeciras en 1342,
cuando fue atacada por Alfonso XI. Será dificil exagerar la importancia
de la invención del papel. Ello abrió una nueva época para la
civilización. La difusión de libros baratos y la popularización de los
estudios, solamente han sido posible desde que los árabes destituyeron
el pergamino del mundo antiguo y el papel de seda de los chinos por
papel corriente tal como los conocemos hoy en dia.
MEDICINA
Después de las matemáticas y de la química, la medicina fue la ciencia
que más atrajo a los musulmanes. durante los primeros siglos de la
Hégira, era parte integral de una completa educación. Por esos el número
de médicos famosos y de tratados es considerable. Los médicos
musulmanes desempeñaron un papel decisivo en la ciencia médica de
occidente. Durante varios siglos los trabajos de Rhases, Avicena, Abul
Cassis e Ibn Zohar, fueron la base de los estudios médicos en todas las
universidades europeas.
Las escuelas de medicina de Salerno y especialmenete Montpellier
adquirieron fama mundial. El conjunto de conocimientos médicos
publicados por Rhases (Abu Bakr Ibn Zacaria Al Razi) bajo el título de
"Havi" (la vida virtuosa), así como su otro libro titulado "Mansur",
sobre el califa Al Mansur, a quien se lo dedicó, fue durante cientos de
años el más respetado y el más ampliamente utilizado de los manuales
médicos.
"Havi" fue uno de los 9 tomos que constituían toda la biblioteca de la
facultad de medicina de París en el año 1395. Contiene la primera
descripción de alguna fiebre eruptivas como la viruela y el sarampión.
Al Razi introdujo en farmacias el uso de purgantes suaves, la aplicación
de ventosas en caso de apopléjia y la utilización de agua fría en caso
de fiebre persistente. A él se atribuye también la invención del sedal,
que utilizaba con mucha frecuencia. Los trabajos de Al Razi fueron
traducidos al latín y publicados en varias ocasiones, principalmente en
1509 en Venecia y en 1528 en París. Su tratado sobre la viruela fue
publicado de nuevo por última vez en el año 1745. Abu Ali Al Hussain Ibn
Abdallah, conocido en oriente como Ibn Sina y en el resto del mundo
como Avicena, fue sin duda alguna el más grande de todos los médicos
musulmanes su (canun fi-'l- Tib) "Preceptos de la medicina"se publicó en
lengua árabe en Roma en el año 1543. Apareció en una nueva edición de 5
tomos que trataban respectivamente fisiología, higiene, terapéutica y
materia médica.
Durante 600 años, desde el siglo XII hasta el siglo XVIII, esta obra
maestra sirvió como base para los estudios médicos en todas las
universidades francesas e italianas.
Durante el siglo XV fue editada 15 veces en latín y una vez en Hebreo.
Se imprimió una y otra vez hasta el siglo XVII e incluso a principios
del siglo XIX se dieron cátedra sobre este trabajo en la facultad de
medicina de Montpellier. Además , Avicena, escribió también un libro
sobre "remedios para el corazón" y algunos poemas sobre medicina.
Sobre farmacopea comprendía alrededor de 760 fármacos.
El progreso más importante realizado por los médicos musulmanes fue en
el campo de la cirugía. Ya en el siglo XI sabían como tratar cataratas
por prolapso o extracción del cristalino, litotricia y hemorragias;
sabían como usar los cáusticos y sedales y practicaban la cauterización.
Conocían los anestésicos que generalmente, están considerados como un
descubrimiento moderno. Frecuentemente, antes de una operación dolorosa,
administraban una droga hecha de una planta llamada "cizaña", hasta que
el paciente quedaba completamente inconciente.
El cirujano musulmán más destacado es Abul Qasim Khalaf Ben Abbas
(Abucassis) de Córdoba, que murió en 1107. El famosos fisiologo Haller
afirma que sus trabajos fueron "la principal fuente de inspiración para
todos los cirujanos desde esa fecha hasta el siglo XIV".
Las obras quirúrgicas de Abulcassis se imprimeron en latín en el año 1487.
La españa musulmana produjo otros muchos médicos de gran reputación,
entre ellos, Ibn Zohar y Averroes. El principal mérito de Ibn Zohar fue
la introducción a la medicina de las leyes de observación científica. El
punto más importante de su terapia era el de los poderes naturales del
cuerpo humano para autocurarse de ciertas enfermedades. Fue el primero
en combinar el estudio de la medicina con el de la cirugia y farmacia.
Sus escritos sobre cirugia hablan por primera vez de la broncotomía y
contienen instrucciones detalladas para el tratamiento de dislocaciones y
fracturas.
Averroes (Abdul Walid Mohammed Ibn Ruchd), escribió un tratado sobre
antídotos sobre venenos y fiebres. Su principal obra médica "Kulliyet"
se imprimió por primera vez en Venecia en el año 1490, siendo
posteriormente editado de nuevo en diferentes paises.
La oftalmologia debe su existencia a la ciencia árabe. El "memorandun
para oculistas" de Ali Ibn Issa, no se quedo anticuado hasta el siglo
XIX. La primera operación de extracción de una catarata se llevó a cabo
en el año 1256 por Al Mahusin, que inventó la aguja hueca.
Sabemos que la religión musulmana contine unas admirable normas sobre la higiene:
baños frecuentes,
prohibición de alcohol
la carne de cerdo
Además los médicos musulmanes siempre dieron importancia a la
observación de las normas higiénicas en el tratamiento de las
enfermedades.
"Los hospitales árabes, dice Gustave Le Bon, fueron construidos bajo
condiciones que, desde el punto de vista higiénico, fueron muchos
mejores que nuestros hospitales de hoy en día. Eran enormes y en ellos
circulaban libremente el aire y el agua...
Los aforismos de la escuela de Salerno contienen muchas instrucciones
muy valiosas sobre la higiene. Sabemos que esta escuela, que fue
considerada durante mucho tiempo como la mejor de europa, debe su
reputación a los árabes".
LITERATURA
Probablemente uno de los logros más notables de la mente musulmana fue
su contribución al pensamiento filosófico. En comparación, la influencia
sobre la literatura fue menos espectacular. Sin embargo, en una cierta
esfera desempeñó un papel decisivo.
Hay que considerar el naciminto de la poesía lírica moderna en Europa;
esto se puede fijar con bastante precisión con respecto al tiempo y al
lugar. Apareciendo casi simultaneamente en España y Francia, a
principios del siglo XII, luego se extendió a Italia y al resto de
Europa. Los romances españoles y las trovas provenzales son sus primeras
formas de expresión. El renacimiento de la literatura en los paises de
Languedoc supera los limites de la historia literaria. Marca el punto
decisivo en la civilización del occidente.
"Sería imposible exagerar el valor creativo e inspirado de la poesía
provenzal, tanto en el mundo del sentimiento como en el de las artes",
es la poesía moderna, quizás más aún que la poesía latina. Sin ella, no
hay ninguna explicación para la poesía italiana ni para la española, ni
para los trovadores alemanes y, desde luego, mucho menos para la poesía
cortesana del norte de Francia. Pero, ¿Qué es exactamente la canción de
los trovadores?. El trabajo de Julien y de Ramón Menéndez Pidal, y los
estudios de R. Nycle, muestra sin duda alguna, que la poesía de los
trovadores, con sus grandes cambios en el modo de pensar y de sentir de
occidente deriva directamente de la poesía popular árabe-andaluza.
Las últimas investigaciones de la Nueva Escuela Española de Historia,
han establecido entre la poesía lírica andaluza, cuyos primeros ejemplos
aparecieron a finales del siglo IX, y la poesía lírica provenzal, unos
paralelos tan claros y una analogía tan obvia, que es imposible
explicarlas sin admitir la influencia decisiva de una sobre otra.
Esta forma de poesía apareció en Andalucia en el siglo IX, en el popular
"Zerjel". Esto representa uno de los más atractivos resultados de la
fusión de dos civilizaciones, la árabe y el romance.
El notable trabajo de Asím Palacios sobre el origen musulman de la
Divina Comedia, ha demostrado la influencia que ejerció sobre Dante el
gran místico Muhy Addin Ibn Arabi, y el poeta ciego Abul Ala Al Maari.
La novela filosófica de Ibn Tufayl "Hay Ibn Yakzan" ( El viviente, hijo
del vigilante), traducida al latín por Edward Pococke el Joven, en 1671,
y después a la mayoria de las lenguas europeas, inspiró a Daniel Defoe y
le sirvió como modelo para su obra "Robinson Crusoe".
Ibn Hazm, una de las mentes mas brillantes de la España musulmana
ejercio una influencia constante sobre la literatura occidental. Fue un
escritor muy prolífico, escribió varias fabulas, cuentos y apologías
que, a partir del siglo XIII, se extendieron por toda Europa.
La obra "Don Quijote", de Cervantes, esta profundamente imbuída del
espíritu árabe. Se puede concluir diciendo como hace Philip Hitti que:
"En general, la contribución árabe más valiosa a la literatura de Europa
medieval fue su influencia sobre la forma, gracias a la cual la
imaginación occidental pudo liberarse de las reglas impuestas por la
tradición".
Pero no se puede cerrar este capítulo sobre la literatura musulmana sin
mencionar la poesía persa, que es su máximo oramento. Ciertamente no
contribuye de una forma directa a la evolución del pensamiento
occidental, ni al refinamiento de la sensibilidad occidental, pero por
su maravilloso colorido, por su delicado lirísmo, suntuoso y sutíl al
mismo tiempo, y por su gracia sobrena, se ha ganado la admiración del
mundo entero.
Goethe, hablando con el canciller Von Mnelle, dijo una vez: "A lo largo
de 5 siglos los persas tuvieron solamente 7 poetas que ellos
consideraron como verdaderos maestros, pero incluso entre que aquellos
que rechazaron, los había mejores que yo".
Hafiz fue el primer poeta persa que consiguió verdadera fama en Europa.
Fue el orientalista alemán Von Hammer-Purgstall quien tuvo el honor de
introducir al maestro de los "ghazels" (poemas líricos) a los lectores
occidentales. Su traducción de toda la colección de poemas de Hafiz
apareció en el año 1812-1813. La verdad es que, al principio, sólo trajo
la atención de un limitado círculo de literatos. Pero fue completamente
diferente cuando Goethe publicó su colección de poemas llamados "
West-Ostlicher Diwan", en 1819. La colección de poemas de Hafiz, fue
traducida de manera parcial o en su totalidad a todas las lenguas
europeas. Pero la fama de Hafiz, como la de todos los demás poetas de
oriente y occidente fue superada por el renombre mundial de Omar
Khayyam. El es verdaderamente, uno de los poetas más leídos en los dos
hemisferios. Existen por lo menos doce traducciones del "Rubayat" en
francés, así como varias en inglés, alemán, ruso, italiano, español,
danés, húngaro y turco.
Se puede hablar, con razón de un verdadero culto al poeta en los paises
anglosajones. El club de Omar Khayyam se fundó en Londres en el año 1892
y dio origen a una multitud de instituciones similares.
ARQUITECTURA Y ARTES PLASTICAS
El florecimiento del arte musulmán es uno de los fenómenos más rápidos jamás vistos en la Historia.
Nació como resultado de la fusión de los estilos que encontraron los
árabes a lo largo de su conquista de los países del Mediterráneo
Oriental.
La fórmula de este nuevo arte fue modificada y enriquecida por los
diversos pueblos que formaron parte de la comunidad islámica, según su
talento nativo y las influencias externas a la que estaban sujetos.
De esta forma, los monumentos de El Cairo y Córdoba pueden ser
confundidos con los de Samarkanda o los de Delhi. El sobrio balance de
los planos y de los volúmenes y la moderación arquitectónica de los
monumentos de Alepo y Damasco, son diferentes a la exuberante fantasía
de los palacios de Granada y de Sevilla.
La inteligencia abstracta de los hombres del desierto encuentra su
expresión en las líneas geométricas del arabesco. Los azulejos
esmaltados y floreados de Ispahan reflejan los sueños poéticos del
Irán.
Pero esta diversidad no impide la unidad.
El estilo musulmán sobresale de todos los demás. Esta unidad tiene su
origen en la unión espiritual de la comunidad islámica y en la
particular sensibilidad creada por las enseñanzas del Corán. Es la
religión la que ha ayudado a dar al arte musulmán las fuertes
características espiritualizadas y abstractas que veremos en él. Esta
influencia se ve especialmente en los conceptos arquitectónicos de los
artistas musulmanes y en el diseño arabesco.
Las mezquitas, el arte sagrado de los musulmanes, nos atestiguan el
carácter monumental y el esplendor ornamental del pasado arquitectónico
del Islam.
La influencia que ejerció sobre la arquitectura de las iglesias y castillos medievales es algo indiscutible.
La España medieval aceptó plenamente la mayoría de las tradicones
artísticas de AAndalucía, que había estado bajo la directa ocupación de
los árabes. La influencia sobre el arte italiano fue considerable, como
resultado del asentamiento de los árabes en Sicilia. A Francia llegó por
Septimanía. Las obras de Emile Male, una autoridad en esta materia,
señala su importancia.
La influencia de la mezquita de Córdoba es evidente en Notre Dame de
Puy: "No puede ser pura casualidad que se vea el arco de trébol en la
Catedral de Puy junto con el arco multilobulado, el arco de herradura y
el arco de piedra bicolor de la Mezquita de Córdoba. El origen oriental
de todas estas formas está afirmado por los caracteres árabes que
enmarcan la entrada. La fachada multicolor, el doble arco, que es tan
característico de la Mezquita de Córdoba y las pechinas, nos recuerdan a
Andalucía (A. Fikry: L'Art roman du Puy et les influences islamiques,
París,1934).
Ya tuvimos ocasión de mencionar la influencia musulmana sobre las artes
industriales. Es en las "artes menores"donde es mayor esta influencia.
Los objetos de lujo hechos por los diestros artesanos del Islam
deslumbraron los ojos de los occidentales. Muchos de estos objetos
todavía se conservan en los tesoros reales o eclesiásticos.
Las copas y jarros tallados en cristal de roca y las cristalerías
esmaltadas en colores brillantes, gozaron de especial popularidad, así
como el repujado en cuero, armas, alfombras y tejidos, especialmente las
sedas, siendo las más hermosas utilizadas en los vestidos reales y
sacerdotales, tales como el manto llevado en la coronación de los
emperadores del sacro germánico o la esplendida casulla que puede verse
en el Museo de Artes Decorativas de París.
( El tejido llamado damasco toma su nombre de la ciudad de Siria de este
mismo nombre: Damasco; la muselina debe su nombre a Mosul, balaquín
viene de Bagdad; y el tafetán es un nombre persa).
La influencia musulmana no estuvo en vigor solamente en las artes
industriales. Vamos como F. Diez, en su erudita obra sobre el arte
musulmándescribe la influencia que, segun él ejercio en Europa la
escultura selyudices de personajes vivos, la gran importancia artística
de este adorno turco-islámico, que incorporaba esculturas de personajes
vivos en su difusión en el Norte de Europa.
La explicación de este estilo ornamental a finales de la Edad Media,
tiene su origen en el desplazamiento de las rutas comerciales del mundo
del Sur al Norte como resultado de las migraciones turcas y de su
constante avance hacia el Oeste. Una de las rutas comerciales desde Asia
Menor hacia el Norte, bordeando el Sur de los Urales o bien
atravesándolos, después a través de Alemania Oriental y el mar Báltico
llegaba hasta Inglaterra. Ciudades comerciale como Hamburgo, Lubeck,
Riga y Novgorod, se fundaron durante la segunda mitad del siglo XII. Las
ciudades de Vladimir y Sudal, el Este de Moscú, superaron a Kiev en
importancia.
Las fachadas de las iglesias en estas dos ciudades atestiguan todavía la
gran influencia del estilo turco-islámico en Europa (F. Diez Kunst der
islamichen volker, Berlín, 1915)
GEOGRAFIA E HISTORIA
" Su pasión por viajar, dice Renan, es uno de los rasgos más brillantes
del carácter árabe y uno de los que les ayudaron a poner su marca más
profunda en la historia de la civilizacíon.
Hasta la época del gran ímpetu de la navegación española y portuguesa,
en los siglos XV y XVI, ningún pueblo contribuyó tanto como los árabe a
la amplia concepción del Universo y a dar al hombre una idea exacta del
planeta donde vive, que es el requisito previo de todo progreso real"
(Ernest Renan, Miscelánea de historia de viajes, París, 1878).
Ya en el siglo IX los comerciantes árabes, que fueron los primeros en
explorar esas lejanas tierras, visitaron China, Africa y el Norte
lejano, lo que ahora conocemos como U.R.S.S.
El relato del viaje de Soleiman escrito en el 851 y terminado en el 880
por Abu Zeyd, fue el primer trabajo que se piblicó sobre China. Masudi
(Hassan Ali Al Masudi), cuyo gran mérito fue reconocido por el mundo
científico a finales del siglo XVIII, viajó a mediados del siglo X a
través del inmenso imperio de los califas, de un extremo a otro. Además,
visitó Ceilán, Madagascar y Zanzíbar. En su famosa obra "Pastos
dorados"describe la naturaleza de los países que vio, "sus montañas, sus
océnos, sus dominios, sus dinastías, así como las creencias y
costumbres de los habitantes".
Ibn Haykal Al Biruni, Idrissi e Ibn Batuta, son otros viajeros y
eruditos autores de obreas geográficas inestimables, que hicieron
accesible a Occidente horizontes sobre los cuales nunca se había
soñado.
Idrissi, que nació en Ceuta en el año 1099 y que vivió en la Corte de
Palermo, escribió un tratado sobre geografía para Roger II de Sicilia.
"Durante trescientos cincuenta años, dice L.A. Sedillot, los cartógrafos
europeos sólo copiaron este tratado con insignificantes variaciones".
Haremos una mención especial del Mapa de Tamerlan Mundi de Ulug Beg, el
nieto de Tamerlan y autor de las famosas tablas astronómicas que llevan
su nombre. Cuando lo dibujó, se basó, principalmente, en los escritos de
Nasr De Dine Thusi y en las observaciones de Al Koshdj. Este último,
por orden de Ulug Beg, realizó un viaje a China y comprobo la media de
un grado del meridiano y el tamaño del mundo.
Hablando de las cartas marítimas que elaboraron los árabes, Sedillo
describe que pertenecía a Malem Cana, moro del Gujerat, a quien llevó
como guía a Melinda. Otra carta, dibujada por el árabe Omar, ayudó a
Al-Burquerque cuando navegaba por el mar de Omán y el Golfo Pérsico.
En una carta escrita desde Haití y fechada en Octubre del año de 1498,
Cristobal Colón nombra a Aventuez (Averroes), como uno de los autores
que le condujo a adivinar la existencia del nuevo mundo (Navarrete:
Colección de viajes y descubrimientos. Citado por Renan en : Averroes y
el averroismo, Madrid A. Humboldot: 1925. "Historia del Descubrimiento
del Nuevo Mundo").
El número de escritores musulmanes que nos han dejado obras históricas
es muy grande. En el diccionario histórico de Kätib Tcheleb, llamado
"Hadja Khalifa", se puden encontrar varios centenares de nombres de
historiadores famosos.
Los escritores históricos más antiguos se remoentan a la época de los
Omeyas. Uno de los primeros escritores fue probablemente Abu Minag,
citado por Masudi en su obra "Pastos Dorados". Murió en el año 130 de la
Hégira (Año 747).
Verdaderamente la mayoria de los historiadores musulmanes no se
dedicaron a construir esas amplias teorías que preocupaban cas vez más
al pensamiento occidental, y que caracterizó a la ciencia histórica
corriente. Más bien se consideraron como coleccionistas de información
de archiveros para la posteridad. Se abstuvieron definirse a sí mismo
como interpretes y jueces de hechos pasados.
Esta concepción de la historia difiere sin duda de la occidental. ¿ Pero
es esto bueno o malo?. Es discutible. De todos modos, es admisible que
el autor que cumple con su deber de transmitir las tradiciones legadas a
él, sin comentarios ni criticas, muestra más sinceridad e imparcialidad
que aquellos otros autores que nos presentan documentos que han sido
censurados, corregidos o falsificados, según sus propias creencias.
Pero el decir esto, sería injusto acusar a los historiadores musuilmanes
de tener una mente estrecha y falat de juicio crítico. Al contrario,
ellos consiguieron una gran fama por su amplitud de visión y despertaron
interés por aquellas cuestiones que la historia occidental durante
mucho tiempo consideró como fuera de su campo.
Por esta causa, la historia literaria ocupa un muy inportante lugar en todos sus trabajos.
Es facil comprender que aquí solamente podemos citar como ejemplo a unos
pocos de los más representativos en este sin fín de historiadores
musulmanes.
FILOSOFIA
Habría mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el priogreso
del pensamiento musulmán en el campo de la filosofía. Aquí sólo podemos
dar un perfil general de la obra de los pensadores musulmanes en cuanto
a la influencia que ejerció sobre la evolución de las ideas filosóficas
de occidiente.
La especulación filosófica comenzó muy temprano en el mundo del Islam.
Hubo un tiempo en que unos escritores tendenciosos se agruparon para
negar completamente la filosofía musulmana. Afirmaban que cualquier
doctrina en desacuerdo con el contenido del Corán o que proyectase
alguna duda sobre sus principios religiosos no hubiera tenido ninguna
oportunidad de desarrollarse en el ambiente intolerante del Islam.
Hasta no hace mucho tiempo, los textos históricos todavía enseñaban a
los escolares que cuando los árabes conquistaron Egipto, el Califa Omar
mandó destruir la famosa biblioteca de Alejandría porque: "Si los libros
que hay dentro están deacuerdo con la filosofía islámica, son inútiles;
si la contradicen son perjudiciales".
Nadie que posea el más mínimo conocimiento sobre la materia presta
atención a tales afirmaciones, frente a las que se levantan amplias
pruebas de lo contrario.
No sería ni justo, ni cierto, relegar el pensamiento musulmán al papel
de un humilde asistente de la filosofía griega. La especulación
filosófica árabe data del primer siglo de la era musulmana y aparece
primero en relación con la teodisea del Islám.
Con la expansión y la asimilación de las obras de la anitguedad, el pensamiento musulmán se hace más complejo y más sutil.
En el tercer siglo de la Hégira, bajo Al Kindy, fue fundada la Escuela
musulmana de escolástica. Está estrechamente relacionada con la
tradición helenística y en ella predominan las tendencias neoplatónicas.
Varios escritores de esta Escuela se encargaron de la tarea de
reconciliar a Platón y Aristoteles y de ponerles en la misma linea que
la religión revelada. Los más ilustres de estos escritores son Al Farabi
(el Avicena, a quien debemos un tratado de gran espiritualidad y nobles
sentimientos titulado: La ciudad perfecta), Ibn Badja, Ibn Tufayl e Ibn
Ruchd (Averroes).
Hoy en día nadie niega que la ecolástica cristiana tomó como base los
escritos de estos árabes. En filosofía, como en ciencia, el pensamiento
musulmán fue un elabón indispensable entre el pensamiento de la antigua
edad y la especulación moderna.
"Es un hecho muy claro que el Islam logró reconciliar el monoteísmo, que
es la principal contribución del antiguo mundo semítico, con la
filosofía griega, que era la contribución primaria del antiguo mundo
indoeuropeo" (Jacques C. Riesler).
Desde luego, debemos recordar que en el mundo de la meditación
filosófica, la escolástica forma solamente una parte del pensamiento
musulmán, menos importante y ciertamente menos original que el
movimiento de ideas producido por grupos teológicos.
En filosofía, como en ciencia, los pensadores musulmanes mostraron una
curiosidad intelectual que abarcaba todo. Todos los problemas sobre las
causas primarias que se presentaron a la mente del honbre, todas las
formas de meditación filosófica que van del emprisísmo más positivo al
misticismo más elevado, pasando por etspas inermedias de escepticísmo y
racionalismo, encuentran su expresión en una multitud de escuelas
filosóficas. Si nos paramos a examinar la escolásticas musulmana más
detalladamente, es porque la influencia de sus principales
representantes sobre la filosofía religioso y laica fue particularmente
importante en la Europa de la Edad Media. Avicena y Averroes alcanzaron
tal renombre en Occidente, que su fama superó en mucho la adquirida en
Oriente, donde eran conocidos principalmente como médicos.
La importancia de Avicena, que es considerado por algunos como el punto
culminante de la historia intelectual de la Edad Media, se basa en el
carácter enciclopédico de su trabajo. Ya hemos hablado de su eminente
posición en la historia de la medicina. Desempeño un papel no menos
importante en la ciencia y la filosofía. Estableció un sistema
científico que duró varios siglos. Como principal representante del
escolasticismo formuló por completo esta filosofía y le dio toda su
amplitud de miras.
La influencia de Avicena en el pensamiento filosófico occidental fue
inmensa. "No hay ni una sola tesis de nuestros filósofos medievales que
no examine sus relaciones con la filosofía de Avicena. Y cuando más
profundamente se examina ésto, más claramente se ve que Avicena no fue
sólo una fuente de la que todos bebieron libremente sino también una de
las principales influencias formativas de sus pensamientos". (A.M.
Goichon: La filosofía de Avicena y su influencia en la Europa medieval.
Ediciones Adrien Maisonneau, París).
Alberto Magno la tomó como modelo, aunque luchó contra la filosofía
árabe en general y Renan en su trabajo "Averroes y el averroismo", no
dudó en afirmar que el maestro de Santo Tomás, que estaba muy influido
por Averroes, no era un desconocido del pensamiento aviceno. El Papa
Juan XXII, antes de subir al trono pontíficio, "enseñaba una teoría del
conocimiento, en la que Avicena sustituía a Aristoteles".
Guillermo de Auvergne, Alejandro de Hales y muchos otros, aprendieron de
la misma fuente. Averroes, cuyo nombre es una distorsión de Abdul Walid
Mohammad Ibn Ruchd, tuvo aún más éxito en Occidente que el propio
Avicena. Por sus comentarios sobre Aristóteles adquirió una fama
inigualable para cualquier otro autor musulmán.
El Reverendo Padre Asín Palacios, que ha realizado profundos estudios
sobre el averroismo teológico de Santo Tomás y que de ninguna manera
clasifica a Averroes con los averroistas latinos, toma varios textos del
filósofo cordobés y los compara con textos del "doctor angélico"
(Miguel Asín Palacios: El averroismo teológico de Santo Tomás de Aquino,
Huellas del Islam, Madrid, 1941).
En 1240, Guillermo Auvergne, entonces Obispo de París, mando que
censuraran varias escrituras teñidas de arabismo. En 1269, Etianne
Tempier, Obispo de PArís, confirmó esta sentencia. No obstante, esta
censura no pudo aplastar el movimiento.
La filosofía árabe continuó desarrollándose. De hecho, Siger de
Barabant, que está considerado como el fundador del movimiento que
llamamos "averroismo latino"o "averroismo cristiano", estuvo enseñado en
la Universidad de París entre los años 1266 y 1277.
En el año 1277 el Papa ordenó una nueva investigación cuyo resultado fue
la prohibición de 219 escritos considerados subversivos.
Expulsado de la Universidad y obligado a comparecer ante la Santa
Inquisición, Siger fue condenando a cadena perpetua. Pero a pesar de
todas estas medidas, el averroismo continuó ganando terreno.
El movimiento de ideas efectuado por Averroes fue tan extenso y las
críticas de su trabajo tan contradictorias, que es necesario un
considerable esfuerzo para comprender la verdadera personalidad del
filósofo. Hay frecuentemente una laguna entre el pensamiento original
del comentador y las ideas que se le han atribuido. Debería hacerse una
clara distinción entre ambas.
No podemos realizar tal tarea sucintamente. Esperamos que, sin embargo,
quede claro que Averroes prevaleció sobre la filosofía Occidental
durante varios siglos, que sus doctrinas incluso distorsionadas y
disfrazadas, - tanto por los entusiasmados seguidores como por sus
implacables oponentes -, revolucionaron el pensamiento de la élite
intelectual de Europa y contribuyeron a la liberazión del pensamiento
occidental de ciertos impedimentos limitativos.
